淺議轉型期中國文學的價值承擔

在轉型期的中國，重大而深刻的歷史性變動正時時刻刻地發生在九百六十萬平方公里的各個角落：一是全球化浪潮以銳不可擋之勢席卷而來，異族文化的沖擊和挑戰使我國文化發展戰略的問題日益嚴重，未成年人思想道德建設的任務越來越艱巨；二是計劃經濟向市場經濟全面而深入地轉型，經濟中心主義使文學必然地走向了邊緣；三是科學技術的飛速發展使信息時代提前來臨，人們在閱讀時以獲取信息為第一需要，詩歌、小說等虛構型純文學作品的藝術魅力被大眾文化沖淡。盡管精英文學家不斷地感慨“文學沉淪”，呼喚“讀者歸來”，渴望“救救文學”，但純文學還是在某種程度上被“擱置”了。

文學被暫時“擱置”，文學的價值與功能誰來承擔?此時，以傳達社會真實信息為特質、又能為讀者提供審美愉悅功能的紀實文學絕處逢生，在整個文學的頹勢中逆流而上，反映社會現狀，揭示歷史迷霧，在時代長河掀起的驚濤駭浪中滿足了讀者的期待視野和閱讀欲望，成為文學價值的主要承擔者。

價值是人們對事物有用性及重要性的判斷結果。文學從誕生之日起，一直是“有用而作”，或表達自我，或感染他人；或認識自然與生活，或豐富心靈與精神；或抒憤于強權和壓迫，或示愛于親情及友誼……無論為理想而文學，還是為文學而文學，都有巨大的價值包含其中。^[1]

從淵源上說，中國的紀實文學可以追溯到文學發展的原初階段，但直到20世紀80年代才在精英文學家的詬罵聲中選取了“紀實文學”這一名字，盡管若干年來它并沒有獲得大多數文學理論家的認同，不但有人對它的命名與存在爭論不休，甚至有人認為它正在衰亡、老去、枯竭，^[2]但在網絡、多媒體、信息技術對文學創作、出版與流通造成的巨大影響與挑戰中，報告文學、口述實錄文學、傳記文學等交織成了龐大的紀實文學家族，使其在當代文壇上與虛構文學形成比肩齊飛、雙峰并峙的格局，進入了名符其實的鼎盛時期，“紀實文學”的名稱和地位終于在異議聲中得以確立。

到了2004年，“魯迅報告文學獎”、“徐遲報告文學獎”、“正泰報告文學獎”同時開評，因此，這一年被理論界稱為“紀實文學年”。此后兩年，紀實文學的強勢出擊越來越明顯，首先，在圖書市場上，紀實作品大行其道：一是反映當代現實生活中的大眾題材，如《留學生另類生活調查》、《中國大學生非常兼職紀實》、《和沙龍做鄰居——中國記者親歷巴以戰火一線特別報道》等；二是滿足讀者渴求真相、了解內幕、窺視隱秘閱讀欲望的史志、揭密類題材，如《中國秘密戰》、《母親楊沫》、《紅粉青衫：郁達夫婚戀歷程》、《1949年：中國知識分子的私人記錄》等，既有報告文學，也有傳記文學，還有純粹記述性的紀實寫作。其次，在期刊的走向上，以紀實著稱的《知音》、《家庭》等的發行市場越來越大；《北京文學》連續在頭條發表紀實作品，如《人民代表馮有為》、《互聯網，讓誰歡喜讓誰憂》、《中國人民的理財生活》等，幾乎全是與老百姓息息相關的大眾話題；《當代》、《鐘山》等眾多綜合性純文學期刊改版、改刊之際也大多選擇了紀實作品；《中國作家》更是擇勢而動，開辟了專門刊登報告文學的“紀實”版。紀實作品幾乎成了“文學”的代名詞，用“鐵肩擔道義”、“妙筆著文章”的責任心和使命感，獨自承擔起了傳統文學的價值功能。

如果“2004年是紀實文學年”的說法可以成立，那么，2006年無疑就是“長征紀實文學年”。在中國工農紅軍長征勝利70周年的今天，紀實文學作為一種基于特定時代應運而生的“時代文體”、作為被高爾基稱為“最精彩的、無愧于時代的文獻紀錄”^[3]的文體，得以在中國的文壇發揚光大，以鋪天蓋地之勢在電視、網絡、出版、報刊等領域形成了一股沖擊波，紀錄片、專題片、文獻片、訪談錄、回憶錄、書籍、報告文學……不一而足，應有盡有。羅范懿以其活動“文化長征”署名、中央文獻出版社出版的《信仰是怎樣鑄成的》一書，便是這一“宏大敘事”中的一個響亮音符。10月中旬中央電視臺的《新聞聯播》和中國國家博物館、中國人民革命軍事博物館紀念長征勝利70周年主題展覽中特別推出了這部作品；《人民日報》、《光明日報》在9月中上旬分別刊發了北京大學中文系董學文教授、中國作家協會書記處王巨才書記撰寫的書評；《中國民族報》、《作家文摘》、《長沙晚報》分別開辟專欄進行了選載；各大網站更是連篇累牘地加以宣傳，令人不能不對這本書刮目相看。

輾轉得到這本書，自己首先就被40多萬字的龐大篇幅嚇了一跳，拿在手中，沉甸甸的，不知何時才能把它讀完；豈料坐在公交車上剛一打開目錄，就立即被書中的文字所吸引，車過家門而渾然不覺，愣是駛過兩站后徒步走回了家；夜半時分，常常因為書中的情節和動人的故事而淚濕衣襟。讀完了，合上了，書中“文化長征”隊沿途書寫的文字、篆刻的條幅、發表的演講等卻永遠地駐留在了腦海中。

重走長征路之前“文化長征”活動發起人羅范懿在寫給《湖南日報》的信中說：“經濟的發展，絕不應伴隨著人民思想的倒退；物質的繁榮，也絕不應帶來精神的空虛，未成年人是祖國的未來、民族的希望，可是，情愛、兇殺、恐怖的低級讀物，成了不少青少年的讀物，成了書商的賣點。而像人民出版社的馬恩列毛傳記這類書，出版六、七年了，卻只發行了五千套，至今不能再版，這是時代的悲哀。”的確，社會轉型期，市場經濟在提高人民物質生活水平的同時，造成了社會道德滑坡、精神追求淡化、享樂主義抬頭的趨勢；網絡技術、信息技術使人們的生活方式發生了顛覆式變革，網上同居、裸聊、私人寫作、下半身寫作等混淆了道德的界限。反映到紀實文學上，有的作品迎合人的動物性欲望，比如《人之初》雜志就赫然以“親愛的我們今天到什么地方作愛”為題刊登文章，名為紀實文學，實則庸俗不堪，令人生厭；此外，有的作品為利，有的作品為名，有的冠以“紀實文學評獎”，可所謂的“十佳”、“十強”和“創作獎”背后，卻充滿了銅臭氣，導致紀實文學的價值承擔除了物欲，只剩金錢，有利則發，有錢則獎，良莠難分，價值錯位。在這樣的背景下，羅范懿這位曾經撰寫過馬恩列等7位名人傳記作品的作家發起并實施了未成年人思想道德建設新長征，182天之內，他和“文化長征”隊其他兩名隊員跨越10個省，89個縣市，并以一腔熱血、滿腹豪情，在書中記錄了沿途的所見所聞、所歷所感。因此，《信仰是怎樣鑄成的》一書應運而生。

該書通過類似專題片“歷史上的今天”的結構方式，沿途對紅軍長征經過的地點、發生的事件等進行回憶；通過馬克思放棄律師專業而選擇哲學專業，立志通過撰寫理論著作而喚醒勞苦大眾翻身求解放的意識；通過恩格斯放棄資本家父親的財產，筆耕不輟，20年間署名“馬克思”在各個報刊發表文章資助馬克思；通過毛澤東為了建立人民當家作主的新中國而把自己的親生兒子送到戰場，結果一家六口變成了革命烈士等例子，用杜鵑啼血般的宣講、不凡的人生境界和披肝瀝膽寫成的文字，莊嚴而神圣地行使了自己的歷史使命。綜觀本書的價值，至少包含以下幾個方面：

一、文學價值。一是思想內容。《信仰是怎樣鑄成的》不是介紹當年長征和今天新長征的導游材料，更不是江西瑞金到陜西吳起沿途風景的說明書，而是一部非常富有感染力和藝術價值的長篇紀實文學。在史料真實可靠的前提下，書中調動了文學創作的十八般武藝，有關于出發前動因的敘述，有關于結束后情況的說明，有關于家人阻攔的描寫，有由感而發的議論，更有慷慨激昂的抒情，使書中洋溢著強烈的感情色彩，令讀者愛不釋手。二是藝術特點。全書的謀篇布局采取了一種繁枝復葉結構，主干是古今兩次長征相互交叉形成的“雙主線”，樹枝是途中發生的故事及組織的活動，枝上的葉是歷次演講、歷次篆刻等各個細節，而已逝的歷史人物、文化長征隊隊員及受感染而紛紛加入長征隊伍的人，則成了樹上累累的果實，令人觸目難忘。全書猶如一株主干魁梧、枝蔓豐盈、葉莖肥碩的大樹，顯示出作者高超的結構技巧和文字駕馭能力。三是人物形象。書中三個主要人物個個性格鮮明，羅范懿家上有85歲的老父，下有天生癱瘓的女兒；李綠森長期沒有正式工作，生活拮據，有時尚須舉債應急；陳贊文一家3口每月收入只有400元，一個退伍回鄉的孩子當時還在待業。可就是這樣三個人，在“文化長征”過程中向沿途師生和鄉村干部宣講人生觀、思想道德建設、形勢教育報告等70場，每一場都產生了預想不到的轟動效應。書中寫到的眾多普通人物也無不讓人難以忘懷。

二、文化價值。一本書的出版，其價值可能是文學史上的，可能是敘述方式上的，可能是文體上的，也可能僅僅是語言上的。《信仰是怎樣鑄成的》在此之外，還具有一定的哲學文化價值，那就是其中包含著強烈的憂患意識和濃郁的人文理性色彩。當代文學批評家謝冕認為，自19世紀末至今，“憂患”就是一種貫徹始終的情致，^[4]給讀者帶來了觀念的改變甚至思想方式的變革。

人文關懷是紀實文學的根本價值取向和基本主題，自《哥德巴赫猜想》開始，中國紀實文學就帶上了人文反思的色彩，后來的《命運》、《正氣歌》等站在歷史和民族的高度，從人文立場對那個已逝的年代進行了批判性反思。雖然紀實文學的人文關懷不是體現在直接參政議政、改變現實秩序上，但因其以最迅速的反應和最鮮明的態度反恩歷史，揭露現實，從而喚醒了人們面對是非、善惡、正誤時的思想取向。《信仰是怎樣鑄成的》一書的作者以高度的社會責任心，對曾經有過、現未絕跡、將來或許還會有的非人道現象做了無情鞭撻；以如椽之筆橫掃財欲、權欲、勾心斗角等人性中的弱點，表達了對道德、良心、正義和理想的強烈吁求。它對讀者造成的影響、它對讀者帶來的震撼，遠非一篇文章所能描述、所能形容，而是要靠心去領悟，靠情去感動。

關于“文化長征”，中央宣傳部《新聞閱評》是這么陳述和定義的：“湖南老區的一位縣文聯主席、一位全國勞模的農民作家、一位民間藝術家自動組成三人隊伍，為紀念長征70周年，自籌經費……刻意磨礪自我，一心弘揚長征精神，腳起泡，腿麻木，汗透衣，人困頓，但沿途巖石上寫下了他們刷寫、雕刻的標語已有數百幅，他們宣講革命領袖人生故事數十場，聽眾達數萬人次，這支自發隊伍的動人事跡先聲奪人，長征的英雄偉績是我中華民族一代又一代人的教科書”。3名隊員的英雄壯舉，短時間內感動了無數人。不僅如此，一路上有數不清的各界人士自動加入“文化長征”隊的義務宣傳陣容，既有臺灣同胞，又有地主后代；既有免費提供食宿者，也有緊隨其后追趕數日送去慰問品的，更有一萬多名小學生和網民參加了途中發起的“萬里長征萬篇作文競賽活動”。一篇題為《凈化心靈的苦旅》的網上文章中評價道：這真是一次實打實、動真格的長征，他們走一路，訪貧問苦一路，宣傳革命傳統一路，為貧困百姓做好事一路。在貴州的龍勝大橋上，遇到一位失學的初中生跪地求助，他們便冒著漫天大雪，趕往這位女學生的家鄉考察慰問，盡自己的綿薄之力，扶助了7位特困學生。在夾金山的寶興縣城，看到縣委門口公布的特困生名單，老勞模李綠森立即打電話與老伴商量，以個人名義支持了3名特困生。

如果說紀實文學的美學品格在于其“主導精神就是立足現實、審察時代、干預社會的參與和批判精神，就是關懷人類命運與發展的人文精神，就是反對虛假、追求真理的探索精神”，那么，《信仰是怎樣鑄成的》這部用心傾吐、用手刻寫、用足丈量二萬五千里長征的紀實文學作品，生動地闡釋了“什么是人、什么是人生價值、怎樣實現人生價值”等宣講課題，正是作者“立足現實、審察時代、干預社會”的產物。

三、教育價值。自古以來，中國文學就提倡載道明理，改良社會，影響群治。恩格斯也曾說過：“凡是使我們陶醉而且被我們叫做永久不朽、或者簡單地稱為優秀的作家，都有一個非常重要的共同標志：他們在往什么地方走去，而且召喚您也往那邊走。”^[5]如果作者書寫的文字對讀者產生了召喚力，意味著讀者本身存在的潛反射心理效應與書中的情節產生了共鳴，閱讀作品時就會自然而然地將自己與書中的人物作比較，經“對位”認可，并改變原來的行為方式，文學才能在潛移默化中實現其教育價值。

《信仰是怎樣鑄成的》一書撰寫過程中，3名“文化長征”隊員始終堅持徒步行走，不避艱險，不找捷徑，不住賓館，不進飯店，歇息打尖，都是在路邊的雞毛小店和老百姓家里，盡可能沿著當年紅軍的線路，去體驗風餐露宿、翻山越嶺的極度辛勞，這本身就非常令人感動，加上作者對各種文學寫作技巧的綜合運用，字里行間滲透著強烈的愛憎情結和教育意義，對讀者形成了明顯的召喚力。在閱讀過程中，讀者經由語言文字進入到作品的內在空間，并通過感知、想象、理解等心理過程，充分感受到作品所展示的現實價值關系，對作者所提倡的、所反對的、所經歷的、所希望的產生全面的了解，同時也更為鮮明地感受到語言文字之外的藝術感染力和教育價值，使讀者在了解歷史上長征的真相的同時，感受今日“文化長征”的重大意義。這是一種難以抗拒的力量，書中的各個情節、各個場面中充滿了審美的因素，并以情感為先導，引人入勝，在讀者進行閱讀的同時，于不知不覺中潛移默化地受到了教育、啟迪和心靈的洗禮。有人認為“紀實文學的精髓就在于倡導人類精神文明的主流，使人們在認識現實、回視歷史時起到凈化心靈的作用”，道理正在于此。^[6]

總之，《信仰是怎樣鑄成的》一書寫得洋洋灑灑，大氣磅礴，對社會人生有深刻獨到的體味，可讀性強，是一部不可多得的紀實文學力作，在社會轉型期的中國、在全民慶祝中國工農紅軍長征勝利70周年的今天，從一個特殊的角度、以一種特殊的方式承擔了文學的價值功能，產生了一定的反響，具有重要的實現意義。也正因為它的價值承擔，《光明日報》載文認為，“這是由3位基層文藝工作者在時代精神主潮中掀起的一個激情洋溢的浪頭，是應當寫入21世紀文藝運動史的一個獨特而精彩的章節”^[7]。當下紀實文學的價值承擔錯位與否，直接影響到“八榮八恥”社會主義榮辱觀的形成，直接影響到社會主義和諧社會的建設，這在今天的文壇顯得格外重要。我們都來關注《信仰是怎樣鑄成的》這樣的紀實文學吧!

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文。