趙熊的文化訴求

學術乃天下公器，而學者則各具個性。在藝術淪為時尚，學術良知與公心被物欲普遍吞噬，學者的公共情懷與擔當意識幾已無人認領的當下，能自覺地以文化訴求、學術精神作為校正生命航向的源力，而將對藝術的不懈追求作為完善生命的修為過程，進而將生命熱情傾注在文化的傳承賡續之中的人，便有著一種領袖群倫犖犖大者的氣象在。三秦書壇，趙熊先生無疑是其代表性人物。

趙熊是那種特別看重文化生命價值的藝術家，這一以貫之地傾注于他生命的行走之中，盡管生命表現的樣態是豐富的。他的翰墨生活，他的散文寫作，他淺吟低唱的詩詞，他嘔心瀝血精研致思的大著《篆刻十講》，他集數十年之功培植的終南印社藝術群體，以及他對當下的關注和所體現出來的智識，等等。這些看起來零星的生命段落，其精神血脈都源自于同一個母體—對中國文化的向往與訴求，這便構造了趙熊“這一個”文化符碼，即使置諸于時代，同樣成就一段華彩的樂章，值得喝采。

長安是周秦漢唐的文化首善區。生于斯，長于斯的趙熊，本然地享受著歷史的浸潤與恩澤。這是建構他學術個性的客觀基礎，但一如生活在碑林的書者未必是真的書家一樣，如何使文化資源在個體生命中生效，這里存在著一個“文化自覺”的認知問題。趙熊是一個智者，他的善思為他搭建了一條通往歷史文化深處的心靈通道。他在《面墻獨白》中如此說：“篆書自秦以下，一統之勢不再，后世書家于秦篆以降留心甚少。唯吳之《天發神讖碑》頗受注目，是碑雖改秦漢宗廟之風，仍囿于一家格調，難覓古法精髓。實則篆書入漢后，隨物變遷，生機勃發。或如燈銘印璽之嚴飭，或如碑額瓦文之流動，其文或刊或鑄，氣象紛呈，與漢代藝文之龐博宏大并行不悖，內中精神海闊天空。余治印三十余春，雖遵崇漢法，近歲始悟漢篆之妙，嘗于斗室中玩味自娛，東鱗西爪或獲心得。”這則“獨白”，實是先生心靈選擇的寫照。

藝術觀念的不同，實質上既是一種規避，又是一種遴選，決定著一個藝術家行進的方向。藝術的疆域杳無邊際，永遠有尚待開發的區域。盡管前人的車馬轍印已踩踏出條條道路，但仍有人跡罕至的地方，也總有人因了學識、悟性等諸般機緣而踏入一塊未及之地。在漢篆這塊田野里，趙熊知道，如果在往者影子下規行矩步，那將意味著與真正的獨特性相隔絕。而他的這次踩踏，實則是生命投入的腳踏實地的踐行。他的篆書和篆刻實踐，不是非人間的冥想，不是純理性的思辨，而是訴諸直覺的體驗和浸潤情感的吟味，精致、精微、精妙的刀筆語言給藝術以富含詩意的闡釋。請看圖示。

“由心作相”，采用遠古先民早有發明的田字界格，像“虛室生白”的窗欞，“由心生相”四個朱文篆字嵌置于內，有實中見虛之妙，與印文相互生發出寧靜安詳之感，而邊款中的佛造像則更有一種流淌在“有”“無”之間的清逸玄通之美；朱文“青門”，這是一枚以古長安城東南門作題材的印，印面有漢磚瓦的意象，刀法剛健，線條遒勁，方圓相生，點面相合。邊款造型獨具匠心，耐人涵詠。白文印“長安一片月”，用刀膽氣凌厲，印面結構在疏密、避讓、曲直、紅白之間給人以豐贍的想象空間，款字則在碑刻中取值，古雅高邁。“多即一”，取法金文，有金屬感，而“大美無言”則于極簡文字中生發靈感，石味很足。朱文“眾妙之門”一印，則將漢磚瓦陶文的樸實渾厚巧妙地活化在方寸之間，讓人有思古幽想。

概而言之，在趙熊先生身上，一種文化精神灌育著他的詩思血液，而詩美的經驗又融凝為他的文化精神。我樂意將他的藝術人生歸因于詩思詩意的流灌，而這種詩意文心一旦成全為理性文化精神進入心域，成為自覺的不可輕易撼動的內在律令，我只相信，這必是一個藝術家安頓生命的最佳方式。假如這種自覺成為一個時代人文知識者的集合，那將發生引領這一個時代的樂音。只是，這一切當在現代意識的觀照下才具有特別的意義。

延伸閱讀·自家畫語

從藝之道，游心之事，不可不認真，亦不可太認真耳。（2005年）

藝道者，本源于心，法外能游，則自成趣。（2000年）

治印之道，區區方寸，包含大千。方圓可知天地，陰陽宜乎自然，雖取法萬殊，當一以貫之。（2006年）

師天地、敬自然、知人道，雖古今萬殊，其理一也。（2005年）

無側正不能變化刀法，無虛實不能變化章法。（1986年）

治印須有情有理，無情則無動人之處，無理則無立足之地。（1998年）

多樣統一為美學之概。篆刻雖方寸之事，其以統一為歸旨，以變化見神采，舍任一而不足稱藝。（2000年）

印雖方寸，氣貴開張。縱取楊柳之態，亦須云水風度。（1992年）

印忌太方，太方則無趣；線忌太圓，太圓則乏力。（2007年）

治印之道，妙在排布，以漢字固有之結構，分宋布白、開合虛實、滋生動靜，令有生機、有意味。究其理，則與世事相通。（2006年）

布局之妙，貴在出乎預料，且能合于情理也。（1989年）

虛實轉換令如太極陰陽之圖，始見布局之功。（2006年）

陰陽篆印賴刀工，正側徐疾各不同。鐵筆能從毫穎悟，由心造境第一重。（2006年）

（趙#8195;熊《印側碎語》）

延伸閱讀·評論

我不知誘引是否就是一種原罪，反正王爾德已經直言不諱地說，除了誘引之外，他什么都能抵抗。其實，抵抗本身就是另一形式的誘引，我們無往不在誘引之中。于是陶淵明的誘引是歸去，岳武穆的誘引是朝天闕，而趙熊的誘引或說趙熊誘引我們的則是文字。那是毫穎細刀之下的一種沉吟、一種雕琢、一種被人們稱作書法與篆刻的文字形式。然而，最早誘引我的是趙熊有關文字的另一形式，那是他的一篇發在《西安晚報》上的隨感類文章—《中國在吃》，它把我以往的所有關于“吃在中國”的自豪一下子誘引到一種沉重與感慨的氛圍內，盡管趙熊僅僅是簡單而又輕松地調整了一下四個漢字的組合程序，但是，他那舉重若輕的智慧與練達卻若深巖之下的一道閃電直指人心。倘若以此入書入印乃至入畫，豈不又是一種更大的誘引？事實上，趙熊的書法與篆刻也的確有著這樣的智慧與練達。只是，這種智慧與練達在書法與篆刻的形式中更多了些厚重與樸實，甚至蒼茫的意緒。 （張#8195;渝《文字的誘引》）