斯巴達王的宗教權(quán)力

王在斯巴達城邦的宗教生活中處于中心地位，他們的身份具有神圣不可侵犯性，他們負責主持城邦的公共祭祀，也是斯巴達城邦與希臘宗教圣地德爾菲的聯(lián)系人，并且他們還能利用其所掌握的宗教權(quán)力服務其政治目的。

與其他古代社會一樣，宗教在斯巴達的政治生活中占有重要地位。城邦內(nèi)的大小政事都要事先祭祀或請示神諭，任何重大決策的執(zhí)行，都要具有宗教上的合理性。可以說，神的旨意在斯巴達人的觀念中總是居第一位的，在他們看來，對神的敬畏是構(gòu)建秩序社會的基礎。總之，宗教的影響貫穿著斯巴達人生活的方方面面。

古風時期以來，王權(quán)在希臘世界普遍衰落，王在斯巴達雖然保存了下來，但他們的權(quán)力和地位在已經(jīng)大不如荷馬時代的巴塞列斯。然而，斯巴達王在城邦宗教領域仍然享有很高的權(quán)威。

斯巴達王的宗教權(quán)力一方面表現(xiàn)在其身份的神圣性上。斯巴達王的祖先相傳可以追溯到大力神赫拉克勒斯，王身上具有神的血統(tǒng)，被人們認為是半人半神的英雄，其身份具有神圣不可侵犯性，普通公民遇到王則要向其行禮，他們甚至不允許在公開場合碰觸王。王位繼承人自幼年開始就享有特權(quán)，他們不用參加由城邦組織的agoge—即所有斯巴達男孩從七歲開始就要開始過軍營生活，接受殘酷的軍事訓練。當然，這其中既有宗教的原因也有現(xiàn)實的原因，因為一旦赫拉克勒斯的后人通不過agoge的考驗，將是一件非常尷尬的事情。普通公民也以在戰(zhàn)斗中能和王并肩作戰(zhàn)為榮。有一位斯巴達的奧林匹克冠軍被問到希望得到何種獎勵時，他就回答道希望戰(zhàn)斗中能夠?qū)⑵浒才旁谕醯纳磉呑鲬?zhàn)。無論是廢黜王還是處死王都是極為重大的事情。廢黜王必須經(jīng)過監(jiān)察官，另一王，長老議事會所組成的審判團的多數(shù)同意，并且還要得到德爾菲神諭的認可。而要處死被廢黜的王，還必須經(jīng)過人民大會同意。公元前3世紀中期就有監(jiān)察官未經(jīng)審判處死了阿吉斯四世，此事引起了公憤，并最終成為克里奧門尼三世廢除監(jiān)察官制度的理由。最后，與一般斯巴達公民死后所進行的簡樸葬禮不同，王的葬禮相當隆重鋪張：王死后有一名信史騎馬走遍斯巴達的領地宣告這一噩耗；在城鎮(zhèn)中婦女們要上街游走并擊打銅器；每一戶人家需有一男一女出席王的哀悼儀式，否則將受到嚴懲；皮里阿西人和黑勞士也要參加葬禮；葬禮上人們會捶打自己的前額來哀悼王的過世并歌頌王的功德。葬禮持續(xù)10天，期間不舉行任何會議。顯然當王過世時，斯巴達人不是將他們當作普通人而是當作半人半神的英雄來悼念。且舊王過世而新王繼位時，所有人欠王或者城邦的債務都一筆勾銷。但如果王被廢黜，則他們就不享有這種特權(quán)了，如公元前395年波桑尼阿斯為了逃避審判而逃到特吉亞，并在此過世。但他的尸體并沒有被送回斯巴達舉行葬禮。

王的宗教權(quán)力另一方面則表現(xiàn)在他們所擔任的神職上。斯巴達的雙王是拉凱第夢之宙斯和天之宙斯的祭祀，城邦公共祭祀幾乎都由王主持，戰(zhàn)場上的祭祀也是由他們負責。在每個月的第一天和第七天，每個王都會從國庫中得到一定量的食物做祭祀之用。祭祀后被犧牲動物的脊骨和皮都歸王所有，斯巴達人進行共餐時，王也能夠獲得雙份的食物，當然，王所獲得的這些食物并非他們自己食用，而是作為獎賞送給其所欣賞的公民。盡管王一般只負責舉行祭祀，祭祀的征兆通常有另外一名官員來解釋，不過歷史上王自行解釋征兆的例子卻并不少見，如克里奧門尼一世和阿吉色波利斯王就都曾在出征期間自己對神兆進行解釋。斯巴達王還是德爾菲神諭與斯巴達城邦的聯(lián)系人，他們各有兩名直屬的神官，專門為其從德爾菲取得神諭。而所得神諭仍是由王來宣告和保管。

更值得注意的是，王的宗教權(quán)力絕不僅限于此領域本身，還能為其在政治領域大有作為提供了可能。一方面王能夠輕易利用其所擔任的神職為自己的政治目的找到一個宗教上的理由，如克里奧門尼一世為了幫助他在雅典的朋友奪取政權(quán)就搬出了其多年前在雅典衛(wèi)城所獲得的神諭，并且他還通過賄賂德爾菲神諭廢黜了與自己為敵的另一王德摩拉圖斯。而另一方面，王也能夠?qū)⑹Ｓ嗟募漓胗檬澄镆约肮膊蜕纤麄兯玫降牧硪环菔澄锟犊职l(fā)，以換取民眾的好感。如阿吉色勞斯二世就曾在科羅尼亞之戰(zhàn)前將祭祀后的肉全部分給了他的朋友。

從以上的論述可以看出，王在斯巴達城邦的宗教生活中處于中心地位。由于其身份的神圣性，王在斯巴達是被尊敬的對象，是整個城邦的偶像。王是城邦的最高祭司，主管各種祭祀活動，王還聯(lián)系著斯巴達國家與德爾菲神諭，并且王在對祭祀征召和神兆的解釋上還具有主動權(quán)。此外，王還能夠利用宗教權(quán)力服務于他們的政治目的。總之，宗教權(quán)力是斯巴達王所擁有的最重要權(quán)力之一，是他們在城邦政治中扮演重要角色的有力武器。