康德倫理學(xué)中的責(zé)任概念

責(zé)任概念在康德倫理學(xué)中占有中心地位。責(zé)任就是尊重客觀規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。他認(rèn)為責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉，合乎責(zé)任原則的行為雖不善良，但違反責(zé)任的行為卻肯定是惡邪，在責(zé)任面前其它一切都黯然失色。因?yàn)樯屏家庵緹o比高貴，所以自身就應(yīng)該受到高度贊賞，而不須其它條件就成為善良的概念，這一概念為自然的健康理智本身所固有，而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了。在此他提出，什么是責(zé)任概念?責(zé)任概念就是善良意志的體現(xiàn)，雖然其中夾雜著一些主觀限制和障礙，但遠(yuǎn)不能把它掩蓋起來，而通過對(duì)比反而它更加顯赫，發(fā)射出更加耀眼的光芒。接下來康德舉例：不要說謊、保全性命(不要自殺)、幫助別人和發(fā)展才能。從對(duì)象來看不要說謊和幫助別人是對(duì)他人的責(zé)任，保全性命(不要自殺)和發(fā)展才能是對(duì)自己的責(zé)任。從完全的責(zé)任和不完全的責(zé)任來看不要說謊、保全性命(不要自殺)是完全的責(zé)任，是任何時(shí)候都不能違背的，幫助別人和發(fā)展才能是不完全的責(zé)任，在某種情況下不去做是可以原諒的。康德說：“道德行為不能出于愛好，而只能出于責(zé)任。”責(zé)任是與愛好相對(duì)的，愛好是什么?愛好是出于自然傾向的，有些符合道德行為，但不具有道德價(jià)值。“道德倫理上所謂‘義務(wù)’，不僅與任何愛好、愿望和效果無關(guān)，而且還正是在后者的對(duì)峙和沖突中，才顯示出道德倫理的崇高本質(zhì)。”人正是通過責(zé)任概念，才找到道德規(guī)律。康德得出道德的三個(gè)命題：一、只有出于責(zé)任的行為，才具有道德價(jià)值；二、一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則；三、作為結(jié)論，康德表述；“責(zé)任就是由于尊重客觀規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”。在這里康德認(rèn)為實(shí)踐的判斷能力，遠(yuǎn)在理論的判斷能力之上。因?yàn)槔硇允遣荒軣o視經(jīng)驗(yàn)和感性知覺的。日本學(xué)者安倍能成認(rèn)為康德在自身生活上是用理性來克服感覺要求的。對(duì)他而言，所謂道德大體上可以說是理性對(duì)感性的征服。進(jìn)而在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為知識(shí)的材料雖是由感覺給予的，但如果沒有理性建立秩序，進(jìn)行統(tǒng)一整理，則科學(xué)知識(shí)就無從建立。

康德認(rèn)為規(guī)律是責(zé)任的基礎(chǔ)，責(zé)任是善良意志的體現(xiàn)。實(shí)踐理性批判研究經(jīng)驗(yàn)的純粹理性能否規(guī)定意志，亦即企圖探求是否有道德的普遍法則和條件以之作為道德的基礎(chǔ)。這種普遍有效性，在康德哲學(xué)中是不可缺少。在康德那里意志就是實(shí)踐理性，意志是一種能力，它只選擇那種理性在不受愛好影響的條件下，認(rèn)為實(shí)踐上是必然的東西。康德認(rèn)為一切命令式都用‘善’，它表示理性客觀規(guī)律和意志的關(guān)系。命令有兩種：一假言；一定言。定言的涉及的不是行為的質(zhì)料，不是由此而來的效果，而是行為的形式，是行為所遵循的原則。在行為中本質(zhì)的善在于信念，至于后果如何，則聽其自便，這樣的命令式才叫道德命令。道德具有規(guī)律與普遍有效性所以定言命令只有一條：“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。責(zé)任的普遍命令，也可以說成這樣：你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律。而進(jìn)入他的目的王國，道德就是一個(gè)有理性東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件，只有通過道德律，他才能成為目的王國的一個(gè)立法成員。某種意義上，也就是人的徹底的善良意志那方面的努力與神圣性面。

最后談到自由，必須被設(shè)定為一切有理性是意志所固有的性質(zhì)。自由意志和服從道德律的意志完全是—個(gè)東西。康德預(yù)設(shè)了自由，談到“物自體”認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)到的只不過是現(xiàn)象，而永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不到事物自身之物。在諸現(xiàn)象的背后，有一種沒有顯現(xiàn)出來的東西，就是自在之物。他認(rèn)為人即屬于感覺世界，又屬于理智世界。要求作為理智世界的人作為自在之物，自在之物在知識(shí)世界不能知之，只能思之。他的“物自體”由感性的來源到知性的界限，到作為“范導(dǎo)”原理的理性理念，經(jīng)歷了復(fù)雜的變化過程，最后便邁出認(rèn)識(shí)論的范圍，而達(dá)到道德實(shí)體，進(jìn)入所謂實(shí)踐理性的領(lǐng)域。可見“物自體”最終與社會(huì)倫理的根本問題聯(lián)系在一起。人是知性的，有了自由才有意志，才有道德。康德把“知性世界的規(guī)律看作是對(duì)我的命令，把按照這種原則而行動(dòng)，看作是自己的責(zé)位”。依據(jù)康德對(duì)自己責(zé)任的定義就不難理解，柏拉圖洞喻中被迫走出洞穴的囚徒為什么要回到洞中。“最后有一個(gè)人逃出了洞穴來到光天化日之下，他第一次看到實(shí)在的事物，才察覺到他此前一直是被影象所欺騙。如果他是適于做衛(wèi)國者的哲學(xué)家……”因?yàn)樗怯欣硇缘娜耍凑罩栽瓌t而行動(dòng)，雖然在其他囚徒眼里他很愚蠢，但為了解放他們?yōu)榱俗约杭缲?fù)的責(zé)任他做了自己應(yīng)該做的事。這就是他的意志自由，而不是像我們現(xiàn)在為所欲為的自由。由于賦予自身以意志自由，所以把自己想成是服從道德規(guī)律的。自由和意志的自身立法，兩者都是自律性。自律和自由是不能分離的，道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律。道德是自律的并不是他律的。他只對(duì)他物發(fā)布命令，而不接受他物的命令。道德不是為他物，而是為了道德自身才必須被遵守。有理性的東西的一切行動(dòng)都必須以道德規(guī)律為基礎(chǔ)。如果我們違背道德規(guī)律，違背人為世界所立的法，我們也像違背自然規(guī)律一樣，我們會(huì)失去自由，遭到道德規(guī)律的懲罰。因此只有小心謹(jǐn)慎地按照自由準(zhǔn)則行事，就像準(zhǔn)循自然規(guī)律那樣，才能成為這個(gè)王國中的一員。“我們應(yīng)敬畏我心中的道德律”按照道德律行事，才不失為一個(gè)人。