論儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代啟示

十七大報(bào)告中明確指出，要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，并“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。儒家文化源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的主流，在漫長的歷史長河中深刻地影響了中國社會(huì)的發(fā)展。它并不因?yàn)闅v史的沉淀而失去生命的價(jià)值，因?yàn)樗粌H具有學(xué)術(shù)體系，還具有自我完善發(fā)展的功能。中央的十六號(hào)文件也指出，部分大學(xué)生中存在政治信仰迷茫、思想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。有些人在追求“西化”的同時(shí)，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，思想意識(shí)出現(xiàn)了偏差。因此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要新時(shí)期道德規(guī)范，需要傳統(tǒng)文化熏陶，中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化所蘊(yùn)含的一系列道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范無處不在，為思想政治教育提供了取之不盡用之不竭的教材寶庫。

儒家文化提供了思想政治教育的豐富資源

儒家的經(jīng)典是中華民族文化的原典。思想政治教育如果放著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不用而進(jìn)行空洞的理論說教，無異于緣木求魚。從現(xiàn)代的角度看，儒家文化中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“人為貴”的管理理念，超越了時(shí)代，不斷地為人們提供智慧和啟迪。儒家文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國忘身，強(qiáng)調(diào)“謙恭禮讓”、“寬以待人”，對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)行愛國主義教育、處理好人際關(guān)系均具有積極作用。儒家文化用平實(shí)、親切、易懂、易記的語言進(jìn)行論述，內(nèi)容系統(tǒng)，可接受性強(qiáng)，對(duì)于豐富思想政治教育的內(nèi)容提供了寶貴的思想資料。

1、至圣至賢的理想人格。孔子提出了以“仁”為核心的一系列道德體系，塑造了“仁且智”的理想人格——“君子”，要求君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)。“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。一方面強(qiáng)調(diào)為別人著想，另一方面強(qiáng)調(diào)自我約束。“德”在人格完美上占有不可低估的分量，人有德則善，家有德則幸，國有德則盛。儒家認(rèn)為“才者，德之資也；德者，才之帥也。”道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。《大學(xué)》開宗明義講：“大學(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善。”把發(fā)揚(yáng)道德作為教育的目標(biāo)。儒家要求人們?nèi)ヅ_(dá)到至圣至賢的理想人格，同時(shí)又把這種理想人格具體落實(shí)在道德踐履中，為大學(xué)生加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)提供了寶貴的思想資料。

2、自強(qiáng)不息的人生追求。儒家文化推崇的人生價(jià)值目標(biāo)是“死而不朽”，倡導(dǎo)努力奮斗、立志報(bào)國、建功立業(yè)，追求不朽。儒家認(rèn)為，一個(gè)人的德、功、言有益于國家社會(huì)，則可不朽。因此，儒家歷來都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神的培育，強(qiáng)調(diào)“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神的培育，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識(shí)的培育。對(duì)于順境與逆境，儒家歷來能泰然處之，主張“寵辱不驚”、“弘毅堅(jiān)韌”，倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。《周易·象傳》提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種“剛健有為，自強(qiáng)不息”文化精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生人生觀的建立之中，引導(dǎo)大學(xué)生隨時(shí)準(zhǔn)備承擔(dān)“天將降大任于斯人”的歷史使命，以民族振興為己任，積極進(jìn)取，有所作為。

3、見利思義的義利觀。儒學(xué)在承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要的基礎(chǔ)上，形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。在處理義利關(guān)系上，儒家的基本原則就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“見利思義”(《論語·憲問》)。孔子對(duì)“義”也進(jìn)行了論述。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孟子有“舍生取義”之說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)義利觀教育，并與現(xiàn)在的等價(jià)有償、誠實(shí)守信、公平公正原則有機(jī)結(jié)合，有助于大學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀。

4、和為貴的相處之道。在處理人際關(guān)系上，儒家提倡“禮尚往來”主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”并形成“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)的互助交往原則。儒家還推崇“重群克己”的合作精神，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制》)。這些話語富有哲理，完全可以古為今用。

儒家教育思想啟發(fā)了思想政治教育的廣闊思路

儒家文化貫穿了古代社會(huì)并直至今日，其中蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的資源，也富含可借鑒的教育方式和方法。儒家崇尚師道，提倡尊師重教。在儒家文化的經(jīng)典中，有許多關(guān)于教育問題的討論。

1、因材施教。儒家講究教育的方式方法，根據(jù)學(xué)生具體情況進(jìn)行有針對(duì)性的教育。孔子思想的核心的“仁”在《論語》中出現(xiàn)了66次，卻沒有完全相同的解釋。對(duì)同樣一個(gè)“何為仁”的問題，孔子根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和性情給予不同的回答。對(duì)顏淵這個(gè)得意門生問“仁”，他答：“克己復(fù)禮為仁”，并解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)。仲弓也是孔子心中的好學(xué)生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”力求“邦”“家”“無怨”(《論語·顏淵》)。對(duì)于樊遲這個(gè)樸實(shí)之人，孔子答“仁”時(shí)僅說“愛人”(《論語·顏淵》)，“居則恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》)。因材施教，要把握“材”的個(gè)性、品格、智力、才能、興趣等要求。思想政治教育中，不僅要因人施教，還要因時(shí)施教，因地施教，因事施教。這樣才能避免“千人一模”，培養(yǎng)出個(gè)性化的人才。

2、身教重于言教。儒家文化很重視師者的榜樣作用。為人師者，要注意自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”(《論語·子路》)。孟子在《盡心下》中強(qiáng)調(diào)了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?”也就是說，施教者必須率先垂范，否則雖是自己親人也不具備施教的條件。教育的示范作用是不言而喻的。思政工作者的自身修養(yǎng)對(duì)于學(xué)生起著導(dǎo)向作用，因此首先自己要做到“慎獨(dú)”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。思政工作者作為教育者，以此修身格言教育學(xué)生的同時(shí)，自己先身體力行，“言必信，行必果”，為學(xué)生作出表率，增加師者魅力。

3、教學(xué)相長。“三人行，必有我?guī)熝伞?《禮記·述而》)。因此，作為思想政治工作者，需要樹立終生學(xué)習(xí)的理念，從書本上學(xué)，從實(shí)踐中學(xué)，也從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本身就是相互促進(jìn)的。《禮記·學(xué)記》中對(duì)兩者的關(guān)系就進(jìn)行了精辟生動(dòng)的闡釋：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗食不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。”

4、和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是教育工作得以順利開展的前提。思政工作者與學(xué)生關(guān)系的行為準(zhǔn)則可概括為“夫子之道，忠恕而矣”(《論語·里仁》)。朱熹解釋“盡己之謂忠”。所謂忠，就是盡到自己的本分，不負(fù)自己的職責(zé)和良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子·盡心上》)。“恕”，朱熹注釋為“推己及人”(《四書集注·里仁》)，進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為對(duì)方著想。在教育中要達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界，思政工作者需要取得學(xué)生的信任，深知學(xué)生的心理，營造出寬容和諧的教育氛圍，不僅僅當(dāng)學(xué)生的老師，更要當(dāng)學(xué)生的朋友。

儒家文化與思想政治教育的緊密契合

儒家文化是以人為核心的文化體系，研究了人自身、人與人、人與自然之間關(guān)系的基本問題。擷取儒家文化的精髓，有的放矢地進(jìn)行思想政治教育，自然能達(dá)到事半功倍的效果。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代。如何才能將儒家文化中的和諧思想、知行合一等精髓內(nèi)化到大學(xué)生思想政治教育中，并在實(shí)踐中督促大學(xué)生踐行儒家傳統(tǒng)道德，推動(dòng)和諧校園的建設(shè)呢?

1、注重儒家文化與思想政治教育契合的現(xiàn)實(shí)性。大學(xué)生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，培養(yǎng)具備“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”(《論語·述而》)之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我們進(jìn)行思想政治教育的深厚土壤。發(fā)揮儒家文化在思想政治教育的作用，主要取決于是否積極汲取儒家文化中的精華，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)代魅力。

2、注重儒家文化與思想政治教育契合的實(shí)效性。儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，注重內(nèi)省，倡導(dǎo)體驗(yàn)，注重情感教育和情操的陶冶，講求“躬行力究”、“體用渾然”。“感人心者，莫先乎情，情通則理達(dá)。”也就是說，以情感為基礎(chǔ)的教育才能達(dá)到思想政治工作的實(shí)效。“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”(《論語·里仁》)“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)。孟母三遷的故事生動(dòng)地說明了環(huán)境對(duì)行為養(yǎng)成的重要性。因此，思想政治教育不僅要在學(xué)校教育上下功夫，同時(shí)也要做好向社會(huì)與家庭教育的延伸。一方面，思政工作者要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，另一方面，加強(qiáng)與家庭的溝通，預(yù)防并減少學(xué)生心理疾病的發(fā)生。

3、注重儒家文化與思想政治教育契合的開放性。任何一種思想都有其歷史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有著濃厚的“官本位”傾向，主張“學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語·子張》)，孔子以“正名”為起點(diǎn)的“君君，臣臣，父父，子子”《論語·顏淵》，到孟子處又發(fā)展為“五倫”，直至董仲舒形成“三綱五常”的社會(huì)等級(jí)秩序，以及“述而不作，信而好古”、“言必稱堯舜”、“非圣人之言不敢言”等保守思想，強(qiáng)化了服從意識(shí)。壓抑了創(chuàng)造性，形成對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛。還有象“父母在，不遠(yuǎn)游”(《論語·里仁》)等都已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了。因此，在學(xué)習(xí)借鑒儒家文化的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。