二十世紀(jì)初中國進(jìn)步知識分子的民族主義觀念

“民族主義”在20世紀(jì)初各類報刊中的頻繁使用。讓我們感受到了當(dāng)時籠罩在中國思想界的那股激蕩、熱烈而又厚重的氣息。19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級維新派欲以“民權(quán)”來建構(gòu)新的政治、社會秩序；20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國人則用“民族主義”來向人們傳達(dá)當(dāng)時中國思想界所遭受到的外來壓迫。

所謂“民族主義”，就是民族整體利益高于一切的民族本位主義。鴉戰(zhàn)之后，尤其是中日甲午戰(zhàn)后，救亡圖存的口號迫使先進(jìn)知識分子重新思考許多問題。在“保國”、“保種”的呼聲中，嚴(yán)復(fù)的《天演論》傳遞出一種世界民族之間相互競爭的族群理念。梁啟超沿此思路，1902年發(fā)表系列長文《新民說》，明確主張：“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，唯有我行我民族主義之一策。”…

二十世紀(jì)初十年“民族主義”之觀念流派

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國，正處在政治抉擇的緊要關(guān)頭，作為先導(dǎo)的文化變革已提前出現(xiàn)。其間各派觀點紛呈，維新派與革命派論爭尤為激烈。“滿漢一家”、“用夏變夷”，維新派從保留滿清君主和皇室的角度出發(fā)，以文化意義上的“用夏變夷”與革命派相抗衡，力圖證明以清代明并非亡國，而依據(jù)的是傳統(tǒng)文化夷夏觀：“中國而為夷狄則夷之，夷而有禮儀則中國之”。他們認(rèn)為，清人入關(guān)以來采取與漢同化之策，滿漢已成一家，同為中國人，無需也不應(yīng)將其中之一排除在外。滿人既不當(dāng)排，滿人君主亦應(yīng)隨之保留。同時，維新派又竭力將民族問題與政治問題分開，認(rèn)為“若夫政治專制之不善，全由漢、唐、宋、明之舊，而非滿洲特制也”。“光復(fù)舊物”、“民族復(fù)仇”作為革命派中較為偏執(zhí)的一支，以章太炎為首的一批知識分子主張極端大漢族主義，按他的話說就是“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸”。章太炎、吳樾等人，雖號召推翻清王朝，可是其出發(fā)點主要是反對民族壓迫，實行所謂“民族復(fù)仇”，恢復(fù)漢族的統(tǒng)治地位。他們雖然也隨波逐流談?wù)撁裰鞴埠停瑓s認(rèn)為“共和政體”未必就比“專制政體”更好。他們堅信推翻清王朝是革命的唯一目的。用章太炎的話來說：“排滿洲即排強(qiáng)種矣，排清主即排王權(quán)矣”。1905年，上海出現(xiàn)了宣傳國粹主義的《國粹學(xué)報》；同年，章太炎出獄后到日本編《民報》，國粹主義始大行其道。國粹派當(dāng)時的主張，實際上是以狹隘的大漢族主義來反對清王朝。

民族復(fù)仇主義的狹隘性，必然會給民主革命事業(yè)造成思想上的混亂。1903年，鄒容發(fā)表了震撼時界的《革命軍》，亦大大發(fā)揮了這一論調(diào)。他指斥滿洲人人關(guān)定鼎中原之日就是“我皇漢人種亡國之一大紀(jì)念日也”。同年，孫中山在《江蘇》第六期發(fā)表的《支那保全分割合論》也認(rèn)為“漢人失國二百六十年于茲矣”。這種“亡國論”為一代先進(jìn)人士所接受，如魯迅直到二十年代仍堅持中國“亡過兩次”的看法。

“驅(qū)除韃虜”、“恢復(fù)中華”

1905年，孫中山主持成立了中國同盟會，在所訂綱領(lǐng)中，將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”置于“創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”之前，充分顯示出革命派對民族革命的重視。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”之類的排滿革命口號，無論充滿怎樣的種族主義氣息，有著怎樣的歷史局限性，然而，把傳統(tǒng)的華夷之辨觀念引申至驅(qū)逐異族、恢復(fù)中華這一民族主義主題上，當(dāng)年確實起到發(fā)動民眾革命的巨大作用。民族主義確是當(dāng)時革命志士仁人的共識。它是當(dāng)時影響面最廣、作用最大的一股時代思潮，為革命的發(fā)動做了最有效、最重要的輿論準(zhǔn)備。

另外一些革命者更進(jìn)一步，出現(xiàn)了反對專制的民主主義思想。但是，他們中間也有人說：“漢族……不可以與滿洲人長此儕處，無論以立憲餌之也，即有共和極制，非與滿洲為群無從得之者，亦有舍置之而已”。有的人說：“革命之中，有置重于民族主義者，有置重于政治問題者，鄙人所主張。固重政治而輕民族。……鄙人之排滿也，非如倡復(fù)仇論者所云，仍為政治問題也。”

民族主義觀念之合流

二十世紀(jì)初十年是大論戰(zhàn)的年代，激進(jìn)與保守并重、感性與理智同行。

我們前述維新派與革命派民族觀，都有其合理成分和消極成分，絕不能用誰進(jìn)步、誰落后這一簡單的判斷形式加以定論。且隨著中華民族存亡問題日益加劇，兩派民族觀差異日漸縮小，逐步合流為主張消彌滿漢矛盾，在以中華民族為整體的旗幟下一致對外，反抗帝國主義列強(qiáng)侵略和壓迫的民族主義觀點成為共識。

在對待帝國主義列強(qiáng)方面，兩派觀點一致。維新派的民族觀是以滿漢合一，滿漢平等為特征的，即是一種“滿漢一體”反帝愛國的民族主義，提倡“合本部屬部之諸族”去抵抗帝國主義侵略的“大民族主義”而革命派則是以排滿反帝為特征的民族觀。孫中山曾說：“要把我們國家的自由恢復(fù)起來，就要集合自由成一個很堅固的團(tuán)體。”其用意顯然是為形成民族國家以抵抗帝國主義列強(qiáng)侵略服務(wù)的。

無論維新派還是革命派，都是把民族主義作為爭取民族獨立反抗帝國主義壓迫的工具來加以使用的，盡管他們政見不同，實踐方式有異，但其在救亡圖存的宏觀意義上卻異曲同工、殊途同歸。