無(wú)法釋?xiě)训男叛?/h1>
2007-04-12 00:00:00譚博李永明
陜西教育·高教版 2007年11期
藝術(shù)與宗教自史前開(kāi)始就有著種種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與同構(gòu)統(tǒng)一性。它們并非僅僅限于簡(jiǎn)單地提供人類(lèi)世界的說(shuō)明書(shū)，而更在于深層本質(zhì)上為人類(lèi)不斷提供全新的意義模式。藝術(shù)作為一種本真話語(yǔ)是對(duì)存在顯現(xiàn)的本真的領(lǐng)悟，在藝術(shù)作品中，文化意識(shí)的指向性和精神意志得以表達(dá)，神圣與理想模型得以顯明。宗教不僅是藝術(shù)孕育的母體，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)的融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展無(wú)可爭(zhēng)辯的因素。羅丹就曾認(rèn)為真正的藝術(shù)家應(yīng)該是人類(lèi)之中最信仰宗教的。藝術(shù)與宗教的結(jié)緣，使我們相信一種宗教可以賦予各種不同的藝術(shù)文化以豐盈的生命與活力。
然而，當(dāng)歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)到了一個(gè)特殊的時(shí)代——文藝復(fù)興時(shí)期，一場(chǎng)打著“以人性反神性”“以人權(quán)反神權(quán)”口號(hào)的時(shí)期，誕生于那個(gè)時(shí)代的芭蕾身上是否還存有宗教的烙印?芭蕾與宗教之間是否還存在著某種聯(lián)系呢?
眾所周知，西方文明的源頭除了來(lái)自古老的希臘文化與希伯來(lái)文化以外，另一營(yíng)養(yǎng)源便是基督教文化。基督教是西方兩千年以來(lái)的主流宗教，是西方文化發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉，歐洲文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是基督教，其歷史悠久、影響巨大且滲透范圍極其廣泛。在由教會(huì)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)，曾創(chuàng)造出了燦爛的藝術(shù)文明。可以說(shuō)中世紀(jì)的藝術(shù)史就是一部宗教藝術(shù)史。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們從沉睡中蘇醒，一道理性的曙光，宣告新時(shí)代的來(lái)臨。這場(chǎng)西方文化史上以人的自我意識(shí)為核心的變革運(yùn)動(dòng)，廣泛的展現(xiàn)為一場(chǎng)古典文化的再發(fā)現(xiàn)和復(fù)興。而根據(jù)基督教的教義，人類(lèi)的歷史是從古代的墮落史，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的贖罪史，到未來(lái)的拯救史。在基督教看來(lái)，人類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在都是被否定的，只有來(lái)世被肯定，文藝復(fù)興恰恰走上了一條相反的道路，即借推崇古代來(lái)證實(shí)自己。二者之間聽(tīng)起來(lái)似乎存在著矛盾，但事實(shí)絕非如此，美國(guó)學(xué)者哈斯金斯就曾認(rèn)為：“在中世紀(jì)和15世紀(jì)之間并不存在實(shí)際的裂痕。”以至于文藝復(fù)興時(shí)期還閃閃的泛著中世紀(jì)的余波。文藝復(fù)興雖是從神性到人性的覺(jué)醒，然而這種覺(jué)醒，卻又是通過(guò)神性的藝術(shù)形式，才得以深刻、真實(shí)、全面地表達(dá)出來(lái)的。
在對(duì)信仰與宗教的敬畏之下，誕生于文藝復(fù)興時(shí)期的芭蕾自然不會(huì)僅僅做一個(gè)冷眼旁觀的守望者。她身上同樣具備了文藝復(fù)興所擁有的種種氣質(zhì)，同樣閃爍著上帝之光。馬丁·約翰遜曾在其《藝術(shù)與科學(xué)思維》中說(shuō)道：“真正的芭蕾舞中都具有象征主義性質(zhì)，它本身是各種典型的結(jié)合，而不僅是分離的個(gè)體。”雖然它不曾像繪畫(huà)與建筑那樣產(chǎn)生出種種五光十色的宗教藝術(shù)實(shí)體，但就其審美的形態(tài)取向上，足以顯示出一些宗教教義的深刻內(nèi)在涵義，舞蹈中所表現(xiàn)出的是一個(gè)接近神性精神的人的精神世界。況且，早期芭蕾的動(dòng)作來(lái)源正是來(lái)自民間，而民間舞蹈在當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)和宗教是融為一體的。那么，宗教到底對(duì)古典芭蕾產(chǎn)生了怎樣的影響呢?
在基督的國(guó)度里，上帝是無(wú)所不能的。他不僅創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是具有圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格的真神，同時(shí)又被圣·奧古斯丁認(rèn)為：“是至高、至美、至善，無(wú)所不能；至仁、至義、至隱，無(wú)往而不在；至美、至堅(jiān)、至定，但又無(wú)從執(zhí)持，不變化而變化一切，無(wú)新無(wú)故而更新一切”的絕對(duì)之神。上帝是一切真實(shí)、偉大、智慧、善良、美好的統(tǒng)一體，以至于人們無(wú)法用具體的、有限的物質(zhì)來(lái)定義上帝，只有光才可以章顯出上帝的崇高。上帝既然創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，即意味著：上帝是一切美的源泉。并且，基督教神學(xué)家認(rèn)為：世間萬(wàn)物的一切形式和美都應(yīng)歸之于數(shù)。上帝從無(wú)到有創(chuàng)造世界的過(guò)程就是自一開(kāi)始，一一相加，增殖不已的過(guò)程，有了數(shù)才有了事物的存在和秩序，一致和適宜，善和美。這種思想無(wú)疑是受到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有關(guān)于數(shù)的思想的影響。他們都認(rèn)為這世界間悅目的美是由數(shù)組成，并且物體的美是整一、和諧與各部分之間適當(dāng)?shù)谋壤５煌氖牵浇虒⑦@一結(jié)論歸結(jié)為一個(gè)來(lái)源：即上帝的智慧。
在古典芭蕾中，人不僅完全直立起來(lái)，甚至沿著直立的方向繼續(xù)上提，從而使人站到了自己的下肢末梢(趾立)，并且大有離開(kāi)地面，躍入天國(guó)之勢(shì)。這種人體動(dòng)的趨勢(shì)構(gòu)成了古典芭蕾除外最顯著的特征。正如西方的哥特式建筑那樣：追求高直、空靈形象，建筑群自下而上，呈現(xiàn)向上飛升的動(dòng)勢(shì)。那么，為什么芭蕾會(huì)產(chǎn)生這種飛升式的動(dòng)作形態(tài)呢?從宗教的角度解釋?zhuān)且驗(yàn)椋喝绻f(shuō)東方的神是從天上走下來(lái)到人間的話，那么虔誠(chéng)的人們?yōu)榱吮硎緦?duì)神的崇敬就只能將膝關(guān)節(jié)彎曲或是雙膝跪地，造成卑躬屈膝之態(tài)以降低自身的高度來(lái)表達(dá)敬晨之感，從而區(qū)別于神，而西方的人們將自己身體起來(lái)去問(wèn)候諸神，趾尖高高立起，力量的指向趨向天空，只是在表現(xiàn)一種對(duì)天堂和上帝的向往與敬畏而已。這是因?yàn)椋系凼侨f(wàn)物的主宰，他高高的居于天堂，由于人所犯下的“原罪”，神將人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋棄在天堂之外，人成了無(wú)邊無(wú)際的塵世大海中的一片孤舟，然而人雖惡，但有善的根子，人雖不自、由，但有自由的本能。上帝是仁慈、仁愛(ài)并且善良的，所以，人是可以被寬恕的，而只有在祈禱里，在與神的交往中人才可以獲得永生的天機(jī)。天堂正是人們所要到達(dá)的彼岸，是獲得永生的地方，是人類(lèi)心靈深處渴望的最終歸宿，是一種至高的幸福狀態(tài)。正因如此，人們才會(huì)墊起腳尖以盡力趨于上天，以求得解脫。這一切只因“原罪”，人類(lèi)在被造時(shí)就被設(shè)定要渴望天堂。
由此可以看出，古典芭蕾的確是基督教的忠實(shí)信徒，它無(wú)論在動(dòng)作的外在形態(tài)指向上還是舞劇臺(tái)本的內(nèi)在深刻涵義上都清晰地展現(xiàn)出基督教中關(guān)于上帝論、人性論、原罪論、救贖論等一個(gè)個(gè)基本教義的光環(huán)。是上帝賦予古典芭蕾以豐盈的生命和活力；是天堂使這門(mén)藝術(shù)流光溢彩、魅力四射；是基督讓古典芭蕾無(wú)法釋?xiě)选?/p>
藝術(shù)與宗教自史前開(kāi)始就有著種種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與同構(gòu)統(tǒng)一性。它們并非僅僅限于簡(jiǎn)單地提供人類(lèi)世界的說(shuō)明書(shū)，而更在于深層本質(zhì)上為人類(lèi)不斷提供全新的意義模式。藝術(shù)作為一種本真話語(yǔ)是對(duì)存在顯現(xiàn)的本真的領(lǐng)悟，在藝術(shù)作品中，文化意識(shí)的指向性和精神意志得以表達(dá)，神圣與理想模型得以顯明。宗教不僅是藝術(shù)孕育的母體，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)的融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展無(wú)可爭(zhēng)辯的因素。羅丹就曾認(rèn)為真正的藝術(shù)家應(yīng)該是人類(lèi)之中最信仰宗教的。藝術(shù)與宗教的結(jié)緣，使我們相信一種宗教可以賦予各種不同的藝術(shù)文化以豐盈的生命與活力。
然而，當(dāng)歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)到了一個(gè)特殊的時(shí)代——文藝復(fù)興時(shí)期，一場(chǎng)打著“以人性反神性”“以人權(quán)反神權(quán)”口號(hào)的時(shí)期，誕生于那個(gè)時(shí)代的芭蕾身上是否還存有宗教的烙印?芭蕾與宗教之間是否還存在著某種聯(lián)系呢?
眾所周知，西方文明的源頭除了來(lái)自古老的希臘文化與希伯來(lái)文化以外，另一營(yíng)養(yǎng)源便是基督教文化。基督教是西方兩千年以來(lái)的主流宗教，是西方文化發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉，歐洲文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是基督教，其歷史悠久、影響巨大且滲透范圍極其廣泛。在由教會(huì)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)，曾創(chuàng)造出了燦爛的藝術(shù)文明。可以說(shuō)中世紀(jì)的藝術(shù)史就是一部宗教藝術(shù)史。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們從沉睡中蘇醒，一道理性的曙光，宣告新時(shí)代的來(lái)臨。這場(chǎng)西方文化史上以人的自我意識(shí)為核心的變革運(yùn)動(dòng)，廣泛的展現(xiàn)為一場(chǎng)古典文化的再發(fā)現(xiàn)和復(fù)興。而根據(jù)基督教的教義，人類(lèi)的歷史是從古代的墮落史，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的贖罪史，到未來(lái)的拯救史。在基督教看來(lái)，人類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在都是被否定的，只有來(lái)世被肯定，文藝復(fù)興恰恰走上了一條相反的道路，即借推崇古代來(lái)證實(shí)自己。二者之間聽(tīng)起來(lái)似乎存在著矛盾，但事實(shí)絕非如此，美國(guó)學(xué)者哈斯金斯就曾認(rèn)為：“在中世紀(jì)和15世紀(jì)之間并不存在實(shí)際的裂痕。”以至于文藝復(fù)興時(shí)期還閃閃的泛著中世紀(jì)的余波。文藝復(fù)興雖是從神性到人性的覺(jué)醒，然而這種覺(jué)醒，卻又是通過(guò)神性的藝術(shù)形式，才得以深刻、真實(shí)、全面地表達(dá)出來(lái)的。
在對(duì)信仰與宗教的敬畏之下，誕生于文藝復(fù)興時(shí)期的芭蕾自然不會(huì)僅僅做一個(gè)冷眼旁觀的守望者。她身上同樣具備了文藝復(fù)興所擁有的種種氣質(zhì)，同樣閃爍著上帝之光。馬丁·約翰遜曾在其《藝術(shù)與科學(xué)思維》中說(shuō)道：“真正的芭蕾舞中都具有象征主義性質(zhì)，它本身是各種典型的結(jié)合，而不僅是分離的個(gè)體。”雖然它不曾像繪畫(huà)與建筑那樣產(chǎn)生出種種五光十色的宗教藝術(shù)實(shí)體，但就其審美的形態(tài)取向上，足以顯示出一些宗教教義的深刻內(nèi)在涵義，舞蹈中所表現(xiàn)出的是一個(gè)接近神性精神的人的精神世界。況且，早期芭蕾的動(dòng)作來(lái)源正是來(lái)自民間，而民間舞蹈在當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)和宗教是融為一體的。那么，宗教到底對(duì)古典芭蕾產(chǎn)生了怎樣的影響呢?
在基督的國(guó)度里，上帝是無(wú)所不能的。他不僅創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是具有圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格的真神，同時(shí)又被圣·奧古斯丁認(rèn)為：“是至高、至美、至善，無(wú)所不能；至仁、至義、至隱，無(wú)往而不在；至美、至堅(jiān)、至定，但又無(wú)從執(zhí)持，不變化而變化一切，無(wú)新無(wú)故而更新一切”的絕對(duì)之神。上帝是一切真實(shí)、偉大、智慧、善良、美好的統(tǒng)一體，以至于人們無(wú)法用具體的、有限的物質(zhì)來(lái)定義上帝，只有光才可以章顯出上帝的崇高。上帝既然創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，即意味著：上帝是一切美的源泉。并且，基督教神學(xué)家認(rèn)為：世間萬(wàn)物的一切形式和美都應(yīng)歸之于數(shù)。上帝從無(wú)到有創(chuàng)造世界的過(guò)程就是自一開(kāi)始，一一相加，增殖不已的過(guò)程，有了數(shù)才有了事物的存在和秩序，一致和適宜，善和美。這種思想無(wú)疑是受到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有關(guān)于數(shù)的思想的影響。他們都認(rèn)為這世界間悅目的美是由數(shù)組成，并且物體的美是整一、和諧與各部分之間適當(dāng)?shù)谋壤５煌氖牵浇虒⑦@一結(jié)論歸結(jié)為一個(gè)來(lái)源：即上帝的智慧。
在古典芭蕾中，人不僅完全直立起來(lái)，甚至沿著直立的方向繼續(xù)上提，從而使人站到了自己的下肢末梢(趾立)，并且大有離開(kāi)地面，躍入天國(guó)之勢(shì)。這種人體動(dòng)的趨勢(shì)構(gòu)成了古典芭蕾除外最顯著的特征。正如西方的哥特式建筑那樣：追求高直、空靈形象，建筑群自下而上，呈現(xiàn)向上飛升的動(dòng)勢(shì)。那么，為什么芭蕾會(huì)產(chǎn)生這種飛升式的動(dòng)作形態(tài)呢?從宗教的角度解釋?zhuān)且驗(yàn)椋喝绻f(shuō)東方的神是從天上走下來(lái)到人間的話，那么虔誠(chéng)的人們?yōu)榱吮硎緦?duì)神的崇敬就只能將膝關(guān)節(jié)彎曲或是雙膝跪地，造成卑躬屈膝之態(tài)以降低自身的高度來(lái)表達(dá)敬晨之感，從而區(qū)別于神，而西方的人們將自己身體起來(lái)去問(wèn)候諸神，趾尖高高立起，力量的指向趨向天空，只是在表現(xiàn)一種對(duì)天堂和上帝的向往與敬畏而已。這是因?yàn)椋系凼侨f(wàn)物的主宰，他高高的居于天堂，由于人所犯下的“原罪”，神將人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋棄在天堂之外，人成了無(wú)邊無(wú)際的塵世大海中的一片孤舟，然而人雖惡，但有善的根子，人雖不自、由，但有自由的本能。上帝是仁慈、仁愛(ài)并且善良的，所以，人是可以被寬恕的，而只有在祈禱里，在與神的交往中人才可以獲得永生的天機(jī)。天堂正是人們所要到達(dá)的彼岸，是獲得永生的地方，是人類(lèi)心靈深處渴望的最終歸宿，是一種至高的幸福狀態(tài)。正因如此，人們才會(huì)墊起腳尖以盡力趨于上天，以求得解脫。這一切只因“原罪”，人類(lèi)在被造時(shí)就被設(shè)定要渴望天堂。
由此可以看出，古典芭蕾的確是基督教的忠實(shí)信徒，它無(wú)論在動(dòng)作的外在形態(tài)指向上還是舞劇臺(tái)本的內(nèi)在深刻涵義上都清晰地展現(xiàn)出基督教中關(guān)于上帝論、人性論、原罪論、救贖論等一個(gè)個(gè)基本教義的光環(huán)。是上帝賦予古典芭蕾以豐盈的生命和活力；是天堂使這門(mén)藝術(shù)流光溢彩、魅力四射；是基督讓古典芭蕾無(wú)法釋?xiě)选?/p>
