藝術(shù)不只是謀生的手段

郎紹君

1939年生，河北定州人。 曾任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所近現(xiàn)代美術(shù)研究室主任。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院研究員，國家文物鑒定委員會(huì)委員，博士生導(dǎo)師。

[南望北顧樓隨筆]之二

藝術(shù)是謀生的手段，因?yàn)樗囆g(shù)家也是人，需要生存和溫飽，需要養(yǎng)家糊口、社會(huì)交往、進(jìn)行藝術(shù)再生產(chǎn)。而且，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立也是藝術(shù)家人格、思想獨(dú)立的物質(zhì)前提。但藝術(shù)從來不只是謀生的手段，更是一種獨(dú)特的文化創(chuàng)造和文化擔(dān)當(dāng)。忘卻或失去了后者，僅把藝術(shù)當(dāng)成掙錢的手藝，便會(huì)墮落為目光短淺、沒有獨(dú)立精神和形式追求、沒有社會(huì)責(zé)任感的市場“藝術(shù)家”。

當(dāng)代中國正進(jìn)入藝術(shù)市場的起飛期，市場藝術(shù)和市場藝術(shù)家的繁殖空前加快—美術(shù)院校膨脹，拍賣行激增，“考藝熱”一浪高過一浪，為市場藝術(shù)做包裝的畫冊、刊物、電視、報(bào)紙、網(wǎng)頁、展覽會(huì)鋪天蓋地，熟練作畫、熟練市場操作的畫家不可勝數(shù)#8943;#8943;但真的藝術(shù)家、有意義有創(chuàng)造的藝術(shù)作品卻沒有增加，甚至越來越少。

新時(shí)期之初，我們曾經(jīng)企盼藝術(shù)市場的開放，這種企盼是對藝術(shù)自由和創(chuàng)作個(gè)體獨(dú)立的渴望，是和否定“文革”文化專制主義、催生與市場經(jīng)濟(jì)相一致的文化建設(shè)同步的。90年代中期以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速增長，意識形態(tài)對藝術(shù)創(chuàng)作的制約更趨薄弱，而與權(quán)力結(jié)合的媒體、市場和資本逐漸主導(dǎo)藝術(shù)的潮流，畫家的創(chuàng)作有了更大的自由，收入也今非昔比，與此相應(yīng)，他們的生活和藝術(shù)也發(fā)生了深刻變化。

首先是生活方式變了，物質(zhì)追求取代了精神追求。房子、花園、汽車、古董陳設(shè)、寵物、娛樂活動(dòng)等等，在生活中的位置越來越高，清貧時(shí)期曾經(jīng)有過的那種志氣、銳氣越來越淡，藝術(shù)創(chuàng)作日益貼近市場需要，日益疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)人生。

其次是心性變了，多了算帳心思、機(jī)心與謀略，少了癡心與率性。一切都從利益出發(fā)，畫是自己的，技術(shù)是自己的，學(xué)生是自己的，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是自己的，因?yàn)檫@一切都與“利”字有關(guān)。“利害”關(guān)系滲透于“藝”，難免加砌門戶之墻，強(qiáng)化圈子派別之爭，而藝術(shù)所需要的質(zhì)樸、真誠、熱情、專注和想象力則每況愈下。

三是行為方式和心態(tài)變了。為了贏得市場，要追求高學(xué)歷、高職稱、高政治地位、高社會(huì)關(guān)系，要用功于包裝和宣傳，為此，就要用許多畫外功，包括商場上、交際場上的種種功夫，諸如請客吃飯、送畫送禮、吹拉捧抬等等。而一旦功成名就，又常常變得驕狂，把“大師”一類的宣傳想象視為真實(shí)存在，變得只能聽好話，不愿聽不同意見，更聽不得批評。

四是藝術(shù)理念也變了。不再把藝術(shù)創(chuàng)作視為追求意義、追求創(chuàng)造的精神活動(dòng)，而是處處考慮市場的需求，為市場而求風(fēng)格的穩(wěn)定，甚至滿足熟練制作和風(fēng)格化的重復(fù)，思想和藝術(shù)都趨于保守、固執(zhí)如此種種，不一而足。

進(jìn)入市場未必不能創(chuàng)作優(yōu)秀作品、不能成為真藝術(shù)家。古代不說，近現(xiàn)代的任伯年、吳昌碩、齊白石、黃賓虹、張大千、徐悲鴻、林風(fēng)眠等大畫家，也都以賣畫為謀生方式或謀生方式之一，但他們從不把藝術(shù)視為單純的謀生手段，而都有更高的精神與藝術(shù)追求；他們也在一定程度上適應(yīng)市場，但主要是讓市場適應(yīng)自己的藝術(shù)。齊白石一輩子賣畫養(yǎng)家，他對市場與金錢的看重，是眾所周知的。他的印章“故鄉(xiāng)無此好天恩”，主要是說家鄉(xiāng)沒有北京這樣好的賣畫條件。但齊白石始終在謀生的同時(shí)堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求。他在《畫黃白菊》中題道：“黃金從來有價(jià)，白玉自喜無暇。多謝秋風(fēng)得力，一齊吹到吾家。”—金錢和白玉（人品、藝品）他都要，哪個(gè)也不放棄。然而我們知道，他始終像普通農(nóng)民那樣樸素節(jié)儉，拒絕都市享樂主義；也始終保持著對鄉(xiāng)土生活和自然生命的摯愛與懷戀，并將這種感情充分表現(xiàn)在創(chuàng)作中，賦予作品以強(qiáng)烈的感染力。此外，他賣畫一向通過榮寶齋等中介，講信譽(yù)，不炒作，不求官僚扶植，不弄嚇人的社會(huì)虛銜作招牌。齊白石的成功與杰出，正在這后一方面！

在科技日益發(fā)達(dá)、專業(yè)分工越來越細(xì)、專業(yè)化程度越來越高的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)官僚和各種類型的商人迅速走向社會(huì)的中心，傳統(tǒng)意義上的知識分子特別是人文知識分子和藝術(shù)家日益邊緣化，從“社會(huì)良心”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋活悓＜摇W(xué)者和藝人。另一方面，由于注重精神價(jià)值的精英文化的失落，消費(fèi)性的現(xiàn)代大眾文化的勃興，本就處于邊緣地帶的知識分子和藝術(shù)家，很容易淪落為權(quán)勢可以支配、金錢可以賣得的技術(shù)性或娛樂性工具。在這種情勢中，知識分子和藝術(shù)家更應(yīng)該保持清醒的理性，對獨(dú)立思想與人格，對真理、正義、健康人生和種種人類普遍價(jià)值的追求。

藝術(shù)不只是謀生的手段，請三思啊！

2007年2月8日