楊炳延

楊炳延

筆名秉延，字三禾，齋號云廬。研究生學歷。1948年生于河北新河。1965至1996在部隊供職，之后，歷任文化部人事司司長，國家圖書館黨委書記、副館長?，F(xiàn)為中國美術(shù)館副館長，中國書法家協(xié)會理事，鑒定評估委員會副主任。

讀楊炳延的書法作品，總能讓人感受到一股淡淡的蕙蘭清香迎面而來。按理說，書法是視覺藝術(shù)，是用眼睛來欣賞的，但優(yōu)秀的藝術(shù)作品，往往就容易讓欣賞者產(chǎn)生藝術(shù)通感。讀《蘭亭序》，總有一種心曠神怡的氣韻，讀《祭侄稿》則有一種悲壯雄強的氣勢，這些藝術(shù)作品中透發(fā)出來的似蘭、似梅、似菊的芬芳。這就是中國書法藝術(shù)的魅力。

楊炳延在書法上經(jīng)過幾十年的努力，走進了傳統(tǒng)，走進了歷代書法諸大家，特別是走進了歐陽詢。我看他進入“知天命”之年以后的書作，在深入傳統(tǒng)，深入歐陽詢的同時，還廣泛涉獵“二王”和黃庭堅等的行草書，思考著自覺地走出歐陽詢，自然地融入自我性情。如果說，歐陽詢的書法具有厚樸、勁凌、秀潤、莊重、典雅之美的話，那么，楊炳延的書法，不僅繼承了歐氏書風，而且具有了自我的秀逸與韻律之美。如果說，歐陽詢的書法透發(fā)出來的是具有鮮鮮霜中菊的氣息的話，那么，楊炳延的書法還多了些悠悠蕙蘭香的氣質(zhì)。

楊炳延書法藝術(shù)的自然性情流露，較多地反映在他的自作韻語的書作之中。楊炳延在鐘愛書法藝術(shù)的同時，寫詩填詞也是他的愛好。他的詩作，多是有感而發(fā)，性情所至。他對自己的詩作格律要求甚嚴，又不愿因格律的束縛，而削弱詩的意境。所以他總是謙虛地稱自己的詩詞是韻語。楊炳廷經(jīng)常說：“書法藝術(shù)與詩詞、繪畫、篆刻、音樂、舞蹈、戲曲等姐妹藝術(shù)都是相融相通的。”他還經(jīng)常談到乃師歐陽中石先生不僅是一位書法家，而且精通邏輯學，同時還是一位京劇專家。這說明書法藝術(shù)的提高，有賴于全面的修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。我看楊炳延品評書法作品時較多地使用“樂感”一詞，無論是章法的節(jié)奏，還是字法的節(jié)奏，或是筆法的節(jié)奏，他多喜歡從中讀出“樂感”來?？梢娝跁ㄋ囆g(shù)上的綜合修養(yǎng)之高，在書作中體現(xiàn)了“樂感”的產(chǎn)生與書寫中情感的流露融為一體。

題蘭竹 楊炳延 110cm×48cm 2006年

楊炳廷的書學思想是十分明確的，他堅持把“書學”與“人學”結(jié)合在一起，在“書學”中尋覓我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神，在“書學”中探研我們民族的時代人文精神，在“書學”中融入自我的生命精神，從而使自我的生命精神得以不斷地升華。他有一句書學格言：“書藝可以‘靜心、傳情、言志’，吾將上下而求索，激揚生命之精神”。從這句格言中我們可以清晰地看到楊炳延的書學基本思想：一、“靜心”，作為修身的書法藝術(shù)；二、“傳情”，作為傳達情感的書法藝術(shù)；三、“言志”，作為實現(xiàn)自我生命理想的書法藝術(shù)。

楊炳延在具體的書法實踐中始終貫穿著自己的書學基本思想。他以書法為日課，進行自覺的自我修煉，從而提高身心修養(yǎng)。他曾袒露心跡地說：“行政工作有時是很繁雜的，使人身心疲憊，每每此時，提筆練字，使人心緒平靜下來，忘卻了煩惱、忘卻了疲憊，進入身心雙暢之境；從而，不僅減輕了工作的壓力，而且有利于理清工作的思路?！?/p>

我們知道，民族文化的傳承與發(fā)展是由我們民族的每一位個體用整個生命過程去完成的。在文化的傳承與發(fā)展中，始終遵循著生命的程序，即：一位文化接受者，在文化的接受過程中，不可能像電腦芯片中儲存的信息那樣，將他人儲存信息的芯片放入自己的電腦中即可使用。而是要自身通過勤奮的學習，用自己的理解能力、接受能力去獲得文化的。當然在獲得文化的過程中，還有人的世界觀、價值現(xiàn)在發(fā)揮著對所接受文化的取舍作用。這就是每一位個體獲得文化的生命程序，也是我們民族文化傳承的程序。而文化在傳承與發(fā)展的過程中，那些在某個領(lǐng)域?qū)沤裰型馕幕募蟪桑瑢Ξ敶蚝笫牢幕a(chǎn)生深遠影響者，人們尊稱之為家或大家。而他們的共同特點就是走在傳統(tǒng)文化的正脈上，不斷地繼承與不斷地創(chuàng)新。

楊炳延在對傳統(tǒng)書法經(jīng)典的繼承和融入時代精神的創(chuàng)新上，始終堅持以“師古不復舊，創(chuàng)新不棄宗”為求學之本，映之于其書法作品中的即是那種傳統(tǒng)文脈、書脈的純正和書法氣息的清新。他正走在傳統(tǒng)文化的正脈上，實踐著他的書學思想，向著他的書法藝術(shù)的理想彼岸前行。

（洪亮）