《吳越春秋·吳太伯傳》與虞山文化的緣起

巫咸是商初承接上古虞山“神怪”文化的重要人物，而歷史上奠定后來虞山文化大體框架的事件卻是從公元前12世紀的商朝后期開始的。與巫咸北上傳入巫術文化相反的是，這一次卻是北人南來，“變易風俗，民化其政”。據《吳越春秋·吳太伯傳》記載，吳地祖先—吳泰伯（或作太伯）在公元前12世紀的商朝后期和其弟仲雍從今天的陜西來到江南荊蠻之地。南來的原因大體如《史記·吳太伯世家》所云：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯?！边@與《吳越春秋·吳太伯傳》記載相似。所不同的是，《吳越春秋·吳太伯傳》還給出了太伯、仲雍的家族譜系：“吳之前君太伯者，后稷之苗裔也。”后稷的母親是“臺氏之女姜，為帝嚳元妃”。她因“年少未孕，出游于野，見大人跡而觀之，中心歡然，喜其形像，因履而踐之”。結果“身動”，“后妊娠”，生了后稷，姜害怕“被淫之禍”，于是將后稷“棄于厄狹之巷”，然而奇怪的是“牛馬過者折易而避之，復棄于林中，適會伐木之人多。復置于澤中冰上，眾鳥以羽覆之。后稷遂得不死”。姜感覺定是神力所為，于是“收而養之，長因名棄”。后稷曾被后人尊位“農神”，主要是他“好種樹禾、黍、桑、麻五、相五土之宜，青、赤、黃、黑，陵、水、高、下，粢、稷、黍、禾、蕖、麥、豆、稻，各得其理”。而當“堯遭洪水，人民泛濫”的時候，后稷想出“遂高而居”的方法，無數人因此免禍。精通五谷特別是稻作的種植方法，使后稷很快得到堯舜的重用。

此外我們在閱讀《吳越春秋》時，還會發現另外一個值得關注的問題，那就是吳太伯家族世代相傳的“積德行義”的品性，這個家族前后數次的遷徙事件正好給了我們這樣的推斷。后稷死后，子不立。恰好遭遇“夏氏世衰”，于是為避夏桀，舉家“失官奔戎狄之間”。這個家族的傳人公劉，相當的“慈仁”，以至于“行不履生草，運車以避葭葦。他們“變易風俗，民化其政”的努力非常成功，“為狄人所慕”。這是第一次。這個家族行到八世以后的古公甫，即太伯、仲雍的父親，仍然在“修公劉后稷之業，積德行義”，似乎他們天生就不喜好部族間的爭斗，即使當外族的熏鬻戎“而伐之”時，古公也只是“事之以犬馬牛羊”，而當“其伐不止”時，則繼續“事以皮幣、金玉重寶”。而當熏鬻戎想要奪取他們的土地時，古公也只說了一句“君子不以養害害所養，國所以亡也而為身害，吾所不居也”。隨后“乃杖策去，梁山而處岐周”。這是第二次。古公甫的仁慈同樣感化了歧周的百姓，而原先的人亦是“父子兄弟相帥，負老攜幼，揭釜甑而歸古公”。對于此地的百姓而言，安定的生活和豐足的給養超越了一切爭斗的意義，而吳太伯家族的古公正是可以給他們帶來福祉的人，古公“居三月成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初”。第三次的遷徙就是如上所說的，太伯和仲雍“托名采藥于衡山，遂之荊蠻”的事件。吳太伯家族的一個最大特點就是他們能夠憑借慈仁和聰慧，給人們帶來衣食所養，故而每至一地，必會得到當地人的尊敬和擁護。

太伯、仲雍最初所到的地方當不在虞山，而是無錫的梅里（即今無錫梅村）。他們在赴古公喪畢還荊蠻時，興許是當地百姓為兄弟二人的舉止所感動，“國民君而事之”，于是開始筑城建都，自號“勾吳”，“勾吳”一名的由來，主要起自太伯的一句話，他說“吾以伯長居國，絕嗣者也，其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎”，太伯在這里表明了他決意定居吳地的心愿，當地“荊蠻”因此而“義之”，“從而歸之者千有余家，共立以為勾吳。數年之間，民人殷富”。當“遭殷之末世衰”時，為防止北方“中國侯王”用兵，“恐及于荊蠻”，太伯于是“起城，周三里二百步，外郭三百余里。在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中”至“王僚二十三君皆都在此”，及闔閭立，始正式遷都蘇州。

《吳越春秋》還詳細記載了太伯世家在吳地的傳嗣。太伯去世后“葬于梅里平墟”。“仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒”，墓道在虞山東麓，坐西面東，前有牌坊名“清權”，并有楹聯“一時遜國難為弟，千載名山還屬虞”。其后有“子季簡、簡子叔達、達子周章、章子熊、熊子遂、遂子柯相、相子強鳩夷、夷子余喬疑吾、吾子柯廬、廬子周繇、繇子屈羽、羽子夷吾、吾子禽處，處子專、專子頗高、高子句畢立。是時，晉獻公滅周北虞虞公，以開晉之伐虢氏。畢子去齊、齊子壽夢立，而吳益強，稱王。凡從太伯至壽夢之世，與中國時通朝會，而國斯霸焉”。