語(yǔ)文教學(xué)的人文關(guān)懷

人文精神是現(xiàn)代人才不可或缺的基本素質(zhì)，呼喚人文精神是時(shí)代的需要。這一點(diǎn)無(wú)庸置疑。

隨著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)一步深化，庸俗社會(huì)學(xué)壟斷中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的單極化的大一統(tǒng)局面被打破了，西方現(xiàn)代美學(xué)思想和文學(xué)理論被越來(lái)越多地應(yīng)用到了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，這無(wú)疑會(huì)有助于我們從全新的角度和視野發(fā)現(xiàn)以前所未曾發(fā)現(xiàn)的意義。但多元化并不等于可以無(wú)限衍義，并不等于抹殺是非美丑之間的界限，并不意味著學(xué)生怎么說(shuō)都肯定言之成理。激發(fā)學(xué)生的思考興趣固然重要，但引導(dǎo)學(xué)生用正確的方式去思考，并爭(zhēng)取獲得正確的思維結(jié)果同樣重要，甚至更加重要。因?yàn)橹挥性谙硎艿阶约旱乃季S成果之后，才會(huì)激發(fā)進(jìn)一步思考的巨大的興趣和動(dòng)力。所以，教師在課堂上以旁觀者身份任由學(xué)生去自由發(fā)揮而放棄了引導(dǎo)，并不見(jiàn)得就更好地體現(xiàn)出了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。這種源自于接受美學(xué)“讀者上帝論”的見(jiàn)解，缺乏一種辯證、理性的態(tài)度。接受美學(xué)正是因?yàn)檫@一“過(guò)度詮釋”的致命的隱疾被人詬病。“對(duì)讀者及其閱讀活動(dòng)的過(guò)分張揚(yáng)，對(duì)讀者能動(dòng)性的過(guò)分夸大，必然導(dǎo)致讀者閱讀和闡釋的隨意性，那么，隨之而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就提出來(lái)了——什么樣的閱讀和闡釋才是合理的？”（《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》暢廣元主編） 這種走向另一個(gè)極端的做法恰恰以貌似自由開(kāi)放實(shí)則無(wú)所作為的姿態(tài)架空了對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。即便是在古代，無(wú)論是先秦的孔、孟還是蘇格拉底，他們?cè)谂c學(xué)生辯論過(guò)程中從未放棄過(guò)對(duì)學(xué)生明確的引導(dǎo)，他們從來(lái)都不是隨波逐流式的跟著學(xué)生的思路走，或者任由學(xué)生的思維盲目泛濫，而是施加了目的性很強(qiáng)的引導(dǎo)。這從《季氏將伐顓臾》、《齊桓晉文之事》和《伊安篇》中都能看出。否則的話我們就看不出教師之于課堂的意義。明確的引導(dǎo)性與對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷并不矛盾，它并不扼殺學(xué)生思維的積極性，而是要把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的方向，或者引發(fā)對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的多角度多層面的全方位認(rèn)識(shí)。人是千差萬(wàn)別的，人的思想、情感、倫理觀念等也是千差萬(wàn)別的，不是所有的思維方式都正確，也不是所有的情感和價(jià)值觀念都值得肯定和尊重。人文主義所謂的人，不是現(xiàn)實(shí)生活中所有個(gè)體的特性的集合，而是指符合人類(lèi)道德、倫理、情感等規(guī)則的概念意義上的人。所以，出于對(duì)學(xué)生的尊重而放棄了是非優(yōu)劣評(píng)判的做法，顯然值得商榷。

讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出人性化的魅力。語(yǔ)文課的人性魅力應(yīng)該在課堂組織和教學(xué)內(nèi)容兩個(gè)方面具備三個(gè)特點(diǎn)：一是“真”，二是“新”，三是“美”。

所謂“真”，在課堂組織上的表現(xiàn)就是教師始終關(guān)注的是課堂現(xiàn)實(shí)，是每一個(gè)同學(xué)思維和情感的狀態(tài)，而不是沉浸在自己既定的教案中一意孤行。同時(shí)，教師展現(xiàn)給學(xué)生的是一個(gè)真實(shí)的有血有肉的活生生的人，而不是隱藏了自己情感與個(gè)性的冷冰冰的知識(shí)的傳聲筒。恰如其分地表現(xiàn)出自己的真情實(shí)感和個(gè)性，學(xué)生才會(huì)覺(jué)得老師是一個(gè)和自己一樣的真實(shí)的血肉豐滿的人。不僅不會(huì)疏遠(yuǎn)，反而會(huì)更加親近。教學(xué)內(nèi)容上的“真”，一言以蔽之，就是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)真理，熱愛(ài)真理，追求真理。這也是語(yǔ)文課堂責(zé)無(wú)旁貸的使命。所謂“新”，在教學(xué)組織上體現(xiàn)就是能夠自覺(jué)運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，使課堂洋溢著濃郁的時(shí)代氣息，給人以耳目一新的驚喜。這種“新”，更本質(zhì)上體現(xiàn)出的是教和學(xué)雙方在情智上完美的契合。另一方面就是能夠把本專(zhuān)業(yè)的最新的研究成果運(yùn)用到教學(xué)中來(lái)，課堂教學(xué)體現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感。所謂“美”，更主要的體現(xiàn)在課堂組織上，簡(jiǎn)練的課堂結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的課堂語(yǔ)言，揮灑自如的講解，聲情并茂的課堂發(fā)揮等等。但有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)， 這里所說(shuō)的“美”，是指語(yǔ)文學(xué)科自身本質(zhì)的美，即借助語(yǔ)言所展現(xiàn)的思想之美，情感之美，生活之美，人物之美等。學(xué)生也必須通過(guò)穿越語(yǔ)言這一介質(zhì)來(lái)感受作品所特有的美。動(dòng)物看見(jiàn)天敵就產(chǎn)生身不由己的恐懼，看見(jiàn)食物就產(chǎn)生食欲。這都是最低級(jí)的本能反應(yīng)，來(lái)自于進(jìn)化過(guò)程中某種久遠(yuǎn)的心理積淀。與此不同的是，人卻能夠通過(guò)感受抽象的符號(hào)而產(chǎn)生相應(yīng)的生理或心理反應(yīng)，而且這種反應(yīng)比身臨其境的反應(yīng)更豐富更充分。對(duì)抽象符號(hào)的感受無(wú)疑是人類(lèi)所有本能感受的綜合和上升。從更深層次而言，人類(lèi)也正是借助這種自己發(fā)明的抽象的語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的替代，實(shí)現(xiàn)了主體性人格的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了文明的傳承和進(jìn)化。

面對(duì)多媒體技術(shù)在教學(xué)中日益廣泛的應(yīng)用，如何既能發(fā)揮其在視聽(tīng)方面輔助性的優(yōu)勢(shì)，又不削弱語(yǔ)文學(xué)科的符號(hào)性本質(zhì)，把它們和真善美完美地結(jié)合起來(lái)，則是語(yǔ)文學(xué)科中人文關(guān)懷的止境。

（作者單位 陜西省西安中學(xué)）

責(zé)任編輯 丁洪剛