新世紀大學(xué)教育理念的宏觀思考

一、倡導(dǎo)學(xué)生主體性的創(chuàng)新教育理念

學(xué)生的主體地位始于人的主體地位，而人的主體地位從哲學(xué)意義上考察，則涉及到人的發(fā)展和社會發(fā)展及“主我”與“客我”兩對范疇的探討。馬克思主義唯物史觀認為，社會發(fā)展是人類實踐活動的結(jié)果。社會發(fā)展的客觀規(guī)律通過人的自覺活動得到實現(xiàn)，而人的自覺活動則受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。因此，社會發(fā)展的歷史是客觀規(guī)律和主體自覺活動的統(tǒng)一過程。在這一過程中，人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。所以，社會的發(fā)展具有鮮明的主體性特征，人是在能動的超越現(xiàn)實、創(chuàng)造性地改造現(xiàn)實，使客觀世界日益人化，使社會日益進步。在歷史的前進中，人總是將自己微觀的、有限的人生追求活動匯合成客觀的“合力”，從而創(chuàng)造著歷史。在終極意義上說，人是更為根本的因素，社會發(fā)展的程度最終是通過人的發(fā)展程度來衡量的。人的發(fā)展才是目的，人是社會發(fā)展的主體。

就人自身而言，人是主我與客我的統(tǒng)一，是主觀意識與客觀存在的統(tǒng)一，是“自在”自我與“自為”自我的統(tǒng)一。人的心理發(fā)展的根本動力在于社會對人的要求和人的現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾，即社會與自我客觀水平的矛盾。然而在二者之間存在人的主觀能動性，只有當(dāng)人在主觀上積極地將實然要求轉(zhuǎn)化為應(yīng)然要求，才能獲得真正的發(fā)展，從而達到社會的要求。從這個意義上來說，人是自身發(fā)展的主體，是認識的主體、實踐的主體和創(chuàng)造的主體。

人是社會發(fā)展的主體，是自身發(fā)展的主體，作為人發(fā)展階段之一的青少年階段自然也是發(fā)展的主體，教育過程中學(xué)生主體地位的確立是應(yīng)然要求。因此教師的教育教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，即自主性、能動性和創(chuàng)造性，突出學(xué)生的興趣、自主參與、自主選擇和創(chuàng)造性的思考，鼓勵學(xué)生解放思想、大膽創(chuàng)新，這是發(fā)揮學(xué)生主體思維品質(zhì)獨異性的重要方面，在此基礎(chǔ)上促進學(xué)生的真正發(fā)展，加強教育的實效性。

二、倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的和諧教育理念

教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，其最終理想和目的就是為了培養(yǎng)人，并使他的力量得到全面發(fā)展，能夠在社會上發(fā)揮作用。而培養(yǎng)完整的、身心和諧發(fā)展的人則是通過實施體育、智育、美育、德育等多方面和諧教育來實現(xiàn)的。青少年時期是人一生發(fā)展的基礎(chǔ)時期，學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展，包括體力、智力、個性、社會性及情感等方面，它是社會發(fā)展的必然要求。縱觀人類發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了從蒙昧經(jīng)過野蠻到早期的農(nóng)業(yè)文明；從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明；從工業(yè)文明到信息文明三個階段。整個過程中，科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”發(fā)揮了重要作用，極大地推動著社會的文明和進步。18世紀60年代，科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)的初次結(jié)合，推動著社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，人類認識、利用和控制自然的能力獲得了前所未有的提高。20世紀50年代科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)的再次結(jié)合，推動著社會由工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變，人類獲得了空前的物質(zhì)財富，知識成為創(chuàng)造財富的最寶貴資源。從培根的“知識就是力量”到孔多塞“歷史的進步是人類理性和科學(xué)意識覺醒的產(chǎn)物”，從孔德滿懷信心地聲稱“科學(xué)時代”的到來到馬克思科學(xué)為“革命的力量”等等，都凸現(xiàn)了科學(xué)知識的重要性。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠人的智力發(fā)展，包括觀察力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等的發(fā)展，因此發(fā)展學(xué)生的智力仍是教育的重要目標。

隨著信息化社會的到來，社會對人的合作精神與較強的交往能力提出了更高的要求，合作已經(jīng)不自覺地充當(dāng)起人類文明前進的發(fā)動機的角色。現(xiàn)代科技發(fā)展的過程靠一個人單槍匹馬獨自發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)越來越不可能了，那個“獨行客”包打天下的年代也一去不復(fù)返了。這在現(xiàn)代高科技發(fā)展、人類基因圖譜的完成和我國“兩彈一星”的研制中都得到了證實。因此促進學(xué)生的社會性和交往能力的發(fā)展成為教育的另一個重要目標。正如杜威在《民主主義與教育》中指出，民主化的教育“首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流的方式。各個人參與某一種有興趣的事，每個人必須使自己的行動，參照別人的行動，必須考慮別人的行動，使自己的行動有意義和有方向”。[1]此外，健全的人格、健康的心理素質(zhì)、獨立個性、美好情感等等都是未來社會所必備的優(yōu)良品質(zhì)。所以，新世紀的大學(xué)教育將摒狹隘的知識教育觀，注重知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)身心健康、基礎(chǔ)扎實，具有廣泛適應(yīng)性和豐富創(chuàng)造力的人才，一切以人的全面和諧發(fā)展為著眼點。

三、倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展為本的終身教育理念

人從出生到生命的終結(jié)是一個不斷成長，不斷成熟的過程，也是一個不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展的過程。人與一般生物在生命意義上的區(qū)別正是在于人的未完成性和未確定性。哲學(xué)人類學(xué)家米切爾·蘭德曼說：“人的非特定化是一種不完善，可以說，自然把未完成的人放在世界之中，它沒有對人作最后的限定，在一定程度上給人留下了未確定性。”[2]這種未完成性和未確定性為人的發(fā)展留下了廣闊的空間，人的整個生活過程就是不停地學(xué)習(xí)、不停地變成一個人的過程。

進化是世界不斷發(fā)展和進步的動力。一般生物的進化是基因突變再通過長期的生存競爭和自然選擇而形成的，其生存依賴本能；人的進化主要通過在環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予的生存技術(shù)而形成的，其生存立足于潛能。正如當(dāng)代心理學(xué)家喬治·拉伯薩特所說，人類生來就是“早熟”的，他帶著一堆潛能來到這個世界，這些潛能也有可能在一些有利的或不利的生存條件下成熟起來。腦科學(xué)的研究表明，人的大腦還有很大一部分潛力未曾加以利用，甚至一些權(quán)威估計未曾利用的大腦潛力高達90％。

在人的不斷進化和發(fā)展過程中，社會分工出現(xiàn)了。在生產(chǎn)力得到極大提高的同時，它也限制了人的視野，造成了人的畸形而片面地發(fā)展。為了從現(xiàn)有的生存方式中解放出來，為了具有完整、獨立的人格，為了全面充分發(fā)展，人就必須終身不斷地學(xué)習(xí)。此外，現(xiàn)時代知識的超速積累、陳舊周期和物化期的迅速縮短，使人的一生只靠學(xué)校教育獲得知識遠遠不夠，學(xué)校教育給一個專門人才的知識只占他一生所用知識總量的20％。[3]一次或若干的學(xué)習(xí)已不能滿足社會和人的發(fā)展需要，人必須進行終身學(xué)習(xí)。而終身學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是學(xué)會學(xué)習(xí)，它是對學(xué)習(xí)本身的革命與改造，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的革命與改造。大學(xué)教育必須使大學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所謂學(xué)會學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，主要是指學(xué)生能夠充分利用圖書資料、計算機和數(shù)據(jù)庫等多種信息媒體，準確及時地尋找信息、選擇信息、接受信息及理解、分析與組合信息等等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識、掌握新技術(shù)，即學(xué)會對信息和知識進行捕捉、評價、判斷、選擇、組織、應(yīng)用和創(chuàng)造的能力。為此，必須教會他們學(xué)習(xí)方法，只有掌握靈活、高效的思維方法，才能懂得學(xué)習(xí)方法是對學(xué)習(xí)內(nèi)容的超越，是“怎么學(xué)”對于“學(xué)什么”的積極揚棄。正如《學(xué)會生存》所指出的，“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲存知識，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識的方法。”[4]而哈佛大學(xué)的博克更進一步指出，“在大學(xué)，最明顯的需要是停止對傳授固定知識的強調(diào)，轉(zhuǎn)而強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生不斷獲取知識和理解知識的能力。這個轉(zhuǎn)變意味著更加強調(diào)學(xué)術(shù)研究的基本方法，強調(diào)論述和演講以及掌握基本語言（可能包括外國語、計算機語言和定量分析）的方法，掌握這些方法是獲得大量知識的途徑。”[5]這些思想表明了教學(xué)方法是何等地重要！大學(xué)生只有成為學(xué)習(xí)活動的主人，學(xué)習(xí)活動的積極探索者和反思者，才能掌握解決問題的有效策略，實現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)目標，“使所有的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都結(jié)出豐碩的果實。”[6]唯有如此，大學(xué)生才能成為自尊、自立、自強的人，為生存而付出不懈努力的人，富有創(chuàng)造性、思路開闊的人，對人生價值有清醒認識的人，有自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我調(diào)控、自我完善能力的人，才能真正達到大學(xué)教育所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力的目標，大學(xué)生才能真正在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的進程中發(fā)揮自己的聰明才智。

所以，新世紀的大學(xué)教育不能只追求大學(xué)四年的短時效化和實用主義的工具理性，它更應(yīng)該著眼于未來，應(yīng)該教給學(xué)生如自由、公正、冷靜、溫和、富有理性等終身受益的良好品質(zhì)及終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和技能。未來社會是個迅速發(fā)展變化的社會，如何使大學(xué)生們在未來的職業(yè)生涯和生活中適應(yīng)環(huán)境、超越自我，這是新世紀大學(xué)教育所應(yīng)注意的問題。所以，從某種意義上講，“學(xué)校的責(zé)任不是為培養(yǎng)青年人進入具體的生活，而是為他們做好繼續(xù)接受教育的準備，這校的主要作用是為進一步而教育。”[7]

參考文獻：

[1]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：163.

[2]米切爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，1988：228.

[3]齊振海.未竟的浪潮——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996：134.

[4]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：29.

[5]衍健.世界一流學(xué)府看好的10項素質(zhì)[M].北京：中國紡織出版社，2006：192.

[6]聯(lián)合國教科文組織.教育——財富蘊藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：102.

[7]劉國華.終身教育對學(xué)校教育和學(xué)校教師的影響[J].未來與發(fā)展，1991（2）.