論影響印度道德教育的宗教因素

摘要：印度是世俗國(guó)家，政教分離。但是，印度同時(shí)也是一個(gè)多宗教國(guó)家，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與印度民族的生存和精神文明的發(fā)展息息相關(guān)，尤其在道德教育方面更是滲透著宗教的因素。本文從道德教育中滲透宗教因素的原因、宗教對(duì)道德教育影響的具體體現(xiàn)、進(jìn)行宗教教育的方式等三方面闡述了宗教對(duì)印度道德教育的影響。

關(guān)鍵詞：印度；宗教；道德教育

收稿日期：2007—05—16

作者簡(jiǎn)介：沈玲玲（1982—），女，漢族，黑龍江省佳木斯市人，哈爾濱師范大學(xué)比較教育學(xué)專業(yè)2005級(jí)碩士研究生，主要從事發(fā)展中國(guó)家比較教育研究。

印度作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正面臨著東西方文化的沖擊和碰撞，青年道德水平嚴(yán)重下降。因此，一些印度學(xué)者提出了教育的宗教、精神和道德取向。宗教在印度具有根深蒂固的歷史文化傳統(tǒng)和強(qiáng)大的精神力量，對(duì)印度民族的發(fā)展具有極大影響。“根據(jù)1991年的人口普查數(shù)據(jù)，印度人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯蘭教。此外，還有基督教徒，占人口的2.32%；錫克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%；其他宗教如拜火教、猶太教的信仰者約占0.43%”。印度人信教是很虔誠(chéng)的，正是由于對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，“印度在學(xué)校道德教育中，注重把宗教與道德教育結(jié)合起來(lái)，宗教為本、道德為用，倡導(dǎo)符合社會(huì)發(fā)展需要的新道德新生活”。

一、印度道德教育中滲透宗教因素的原因

印度是一個(gè)政教分離的國(guó)家，堅(jiān)持世俗主義。但是，這并不意味著印度是一個(gè)無(wú)宗教或反宗教的國(guó)家，印度大學(xué)教育委員會(huì)的報(bào)告曾經(jīng)有這樣的表述：“我們要成為一個(gè)世俗的國(guó)家，但不是對(duì)宗教無(wú)知。我們要形成深刻的道德思想而不是狹隘的宗教觀念。”

（一）宗教需要是印度人的基本需要

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，對(duì)懸疑的探索是不可避免的，是自然的。在人一生中某些時(shí)候，必須面對(duì)各種問(wèn)題，如：生存問(wèn)題、與奧妙的宇宙的關(guān)系問(wèn)題等。印度學(xué)者ArnoldToynbee曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“宗教是人類生活的必需品之一，人們需要宗教就像需要純凈的空氣一樣，它給人們信心和滿足感”。這可能就是印度人生活中必須有宗教的原因。宗教不僅存在于印度人的心中，而且遍布在印度的每一寸空氣里。印度教育系統(tǒng)內(nèi)部的官員、教師和職工絕大多數(shù)都信仰宗教，不可避免地會(huì)將宗教思想滲透在對(duì)學(xué)生的教育當(dāng)中，尤其是在道德教育中，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。

（二）宗教是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品德的有利補(bǔ)充

在印度，指導(dǎo)學(xué)生獲得更高的價(jià)值觀是印度教育界普遍關(guān)注的問(wèn)題。印度學(xué)者ProfLyonWhite認(rèn)為：“當(dāng)今的科技已經(jīng)變得如此可怕，以至于只有上帝能夠拯救世界。因此，需要把宗教教育編織到普通教育計(jì)劃的美麗衣衫上。”正如為了抵制分裂、加強(qiáng)統(tǒng)一而于1961年5月成立的情感一體化委員會(huì)在1962年遞交的報(bào)告中提議：“盡管宗教教育不應(yīng)該作為世俗學(xué)校課程的一部分，但學(xué)校應(yīng)安排合格人選開(kāi)設(shè)面向所有學(xué)生的宗教知識(shí)講座，如果學(xué)生未學(xué)習(xí)到各種宗教所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，則學(xué)校是不完整的。”宗教對(duì)于幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)是非常有益的，可以成為學(xué)校道德教育的有利補(bǔ)充，彌補(bǔ)學(xué)校道德教育的不足。

從上述分析，可以清晰地看到印度的教育機(jī)構(gòu)，尤其是學(xué)校教育中滲透著宗教精神的原因，這種思想將長(zhǎng)期影響印度教育事業(yè)的發(fā)展和未來(lái)人才的培養(yǎng)。

二、宗教對(duì)印度道德教育的影響的體現(xiàn)

印度的學(xué)校教育與宗教的關(guān)系，歷史上就相當(dāng)密切，古代印度的教育就是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。印度獨(dú)立以后，公立學(xué)校禁止進(jìn)行宗教教育，但印度是世界上宗教傳統(tǒng)力量最強(qiáng)大的國(guó)家之一，宗教必然對(duì)教育產(chǎn)生深刻影響，并滲透在道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面。

（一）從道德教育的內(nèi)容看

道德教育的根本目的是陶冶學(xué)生的精神和人格。印度學(xué)校道德教育的內(nèi)容在獨(dú)立后由政府重新制定，“注重把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)合格的為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的好公民，加強(qiáng)道德教育與公民責(zé)任感教育，教育學(xué)生尊重不同種族，樹(shù)立民族大團(tuán)結(jié)觀念，培養(yǎng)學(xué)生具備同情心、憐憫心、彬彬有禮、性格善良的人道主義的道德規(guī)范”。以孟買行政官SriPrakasa為主席的宗教與道德教育教學(xué)委員會(huì)，就教育機(jī)構(gòu)中整個(gè)宗教與道德教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，考察在學(xué)校中進(jìn)行宗教和道德教學(xué)的可能性和必要性，在此基礎(chǔ)上確定了各級(jí)教育階段宗教與道德教育的內(nèi)容及其在正規(guī)課程中的地位。1960年發(fā)表的委員會(huì)的報(bào)告，認(rèn)為應(yīng)提倡對(duì)印度所有重要宗教進(jìn)行客觀的、比較性的、富有同情心的學(xué)習(xí)，并且提出了如何在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段進(jìn)行宗教教育的建議。

宗教與道德教育教學(xué)委員會(huì)的建議在一定程度上促進(jìn)了學(xué)校中宗教教育的開(kāi)展。1962年成立的大學(xué)教育委員會(huì)就規(guī)定：大學(xué)生要學(xué)習(xí)各種宗教創(chuàng)始人的生平，了解權(quán)威性的宗教著作。當(dāng)然，忠誠(chéng)、非暴力、超脫欲望、自我克服、純潔等宗教美德與世俗道德是一致的，同時(shí)反映出世俗社會(huì)的一些普遍的道德準(zhǔn)則。以這些道德規(guī)范和準(zhǔn)則去教育學(xué)生，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人生價(jià)值觀和形成印度民族特有的性格與心理都是大有裨益的。

（二）從道德教育的方式看

實(shí)施道德教育的主要途徑分為直接途徑、間接途徑和潛在途徑。直接途徑專指德育課，這是實(shí)施道德教育的一條重要途徑。它的主要作用是引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)必要的道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)。而提高認(rèn)識(shí)正是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的重要基礎(chǔ)。印度專門的道德教育課很少，國(guó)家教育政策委員會(huì)在1979年4月發(fā)布的宣言中強(qiáng)調(diào)，道德教育應(yīng)當(dāng)成為教育內(nèi)容的一部分，并且應(yīng)當(dāng)成為所有教師和整個(gè)教育機(jī)構(gòu)的責(zé)任。間接途徑主要指各門學(xué)科教學(xué)和社會(huì)活動(dòng)。印度的道德教育多數(shù)滲透在其他學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校重視學(xué)生參與社會(huì)生活，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。歷年來(lái)，印度政府和教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)成功舉行了許多次大型的學(xué)生社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，如1974年的“反污染、反疾病的青年運(yùn)動(dòng)”和“植樹(shù)造林青年運(yùn)動(dòng)”，1976年以后的“改造農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”等。潛在途徑指教師人格、校風(fēng)班風(fēng)等隱性課程的影響。在印度，絕大部分人信仰宗教，宗教左右著教師和學(xué)生的思想，對(duì)德育起著不容忽視的作用。宗教在印度具有強(qiáng)大勢(shì)力，印度學(xué)校德育的宗教色彩是明顯的。

三、印度進(jìn)行宗教教育的方式

印度聯(lián)邦憲法對(duì)宗教教育加以明確規(guī)定，指出“印度是一個(gè)世俗國(guó)家，宗教教學(xué)在任何完全由國(guó)家出資興辦的教育機(jī)構(gòu)中都不被允許。然而，那些雖由國(guó)家管理，但依靠捐款建立或由政府托管，而且按要求進(jìn)行宗教教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，可享有宗教教學(xué)的權(quán)利”。〔7〕印度宗教教育主要從以下幾方面進(jìn)行：

第一，滲透在各科教學(xué)中。2001年10月，印度政府人口資源發(fā)展部部長(zhǎng)M#8226;M喬西要求從歷史教科書(shū)中刪除：“古代婆羅門使用牛肉的習(xí)慣；古代賈特人對(duì)德里地區(qū)的掠奪；一些懷疑印度教大神羅摩和克西里那存在的考古資料；與種姓制度相關(guān)的問(wèn)題。”〔8〕等等可能傷害人民宗教感情的內(nèi)容，并要求相關(guān)的學(xué)校保證不教授和討論這些內(nèi)容。從另一個(gè)側(cè)面看，它卻說(shuō)明了印度的教科書(shū)中充斥著宗教內(nèi)容。時(shí)至今日，印度學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程，依然包含著大量的宗教教義，所選擇的材料和行為規(guī)范許多都源自教義，這樣就使道德教育與宗教教育融為一體，體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。

第二，日常生活、集體的禮拜也是宗教教育的顯著手段。宗教教育不僅應(yīng)當(dāng)反映在日常生活中，還包括集會(huì)、課程和所有宗教的慶典、經(jīng)驗(yàn)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)計(jì)劃等等，所有這些都能夠向青年人灌輸合作和相互關(guān)心、誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)、遵守紀(jì)律和社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值觀念。同時(shí)，也可以向?qū)W生提供機(jī)會(huì)參加不一致觀念的討論，并且鼓勵(lì)學(xué)生采用一種公正的、誠(chéng)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看待問(wèn)題。

第三，宗教學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)宗教教育的重要場(chǎng)所。印度的世俗教育并未推廣到農(nóng)村和偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)，一些貧窮家庭的孩子投奔到了宗教學(xué)校。在這里學(xué)習(xí)宗教教義和數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代知識(shí)。幾十年來(lái)，伊斯蘭學(xué)校、基督教會(huì)學(xué)校等宗教學(xué)校，合法地扮演著有用的角色，為印度的教育發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然它也有一定的缺陷，如教學(xué)內(nèi)容單一等。

總之，在印度這樣一個(gè)全民信教的國(guó)度里，宗教不可避免地對(duì)教育產(chǎn)生了巨大影響。在過(guò)去的漫長(zhǎng)歲月里，宗教對(duì)于印度教育的影響是有目共睹的。到了近代，尤其是印度獨(dú)立以后，它成為了一個(gè)世俗國(guó)家，不在課堂講授宗教教義。但是，印度的道德教育仍然離不開(kāi)宗教，并且滲透在教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

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