我國古代書院教育的現實啟示

摘要：書院是我國歷史上最具影響力的教育組織形式之一，它合官學和私學于一身，集講學、研究、辯論集會、藏書為一體，講究教育教學的自由自主，倡導學生知識、思辨、思想品德的全面發展，在長期的教育教學實踐中積累了許多具有科學內涵的教育思想和教學經驗，對當代教育具有重要借鑒價值。

關鍵詞：書院；教育思想；現實啟示

收稿日期：2007—09—20

作者簡介：唐永紅（1974—），男，湖南常寧市教師進修學校教師，主要從事教育科學的研究與教學工作。

書院是中國古代特有的一種教育組織形式，是介于私學與官學之間的積聚大量圖書、教學活動與學術研究相結合的高等教育機構。①書院之名始于唐代，初為官方藏書授課之所，唐末宋初開展為聚書講學的教育機構，并在宋代得以迅速發展。此后，書院歷代傳承歷久不絕，一直延續到晚清時期，是我國歷史上最具影響力的教育組織形式之一。其辦學宗旨從教育理念到教學實施整個過程都體現了以人為本、以德育人的思想，取得了良好的教學效果和古代教育少有的繁榮局面。在古代書院長期的教學實踐中，積累了諸多寶貴的教學經驗，這些經驗對當代教育仍然具有很強的借鑒意義。

一、學生自學為主，教師講授為輔

我國古代書院教學一改官學先生講、學生聽的沉悶格局，提倡以學生自主鉆研為主，教師講授為輔，注重培養學生的自學能力和獨立鉆研能力。這種教學方法正好順應了“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動”②的本質要求。宋代著名教育家朱熹認為教師是學生的“引路人”、“證明人”、“示之于始而正之于終”。朱熹非常善于指導學生，他的弟子將他的讀書經驗歸納為六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。教師的講授一般少而精，主要采取啟發式教學，且教法不拘一格：或提取要領、或啟示引導、或指定書目、或解難釋疑。教師只是從旁指點，而不介入到具體的研習過程中，這種教學方法力求使學生在自學體驗中掌握學習方法，為其終身學習打下良好的基礎，這是書院教學的寶貴經驗之一。

這與當今我們所提倡的學生為主體、教師為主導的教學方式有神似之處，并為之提供了寶貴的經驗借鑒。第一，重視對自學能力的培養，教是為了不教，當今社會，知識量成幾何數級增長，教師所能傳授的知識量是有限的，只有具備較強的自學能力，才能滿足自身對知識的需求。第二，重視個體知識結構的構建，學生是有個性的個體，每個學生的興趣愛好和特長都不同，留出大量的時間給學生自學，對滿足學生個性發展是非常重要的，體現了以人為本的教育思想。第三，教師的主要責任是引導，而不是對學生學習的規定，把學生限定在某一范圍之內，有利于學生充分發揮學習的主動性、積極性。同時，教師也不必為死板的教學模式所束縛，有利于集中精力引導學生學習一些精深的東西，把學生帶到科學發展的前沿，重實質而不重形式。

二、博專結合，立體發展

朱熹認為，為學應從博學開始，進而使博學與專精結合起來。他指出學習之道首先要“闊開基、廣開址”，同時強調：“貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得。”③這表明當時書院教學是非常注重博專結合的，以培養學識淵博的人才為目的，這種博專結合、立體發展的教育思想對我國當代教育的人才培養模式具有較高的借鑒價值。

如今一般在高中階段就出現了明確的文理分科，除了語數英為公共科目外，理科為理化生、文科為政史地。分科之后，為了提高高考成績，除應付上級教育主管部門的檢查外，基本不涉及不屬于高考科目的學習，不僅如此，不少學生早在分科之前就出現了嚴重的偏科現象，導致學生普遍出現知識面過窄的現象，這對學生的長遠發展是很不利的。當代學科發展出現了高度分化與高度綜合相結合的趨勢，在分化的基礎上走向結合，許多學科是相互交叉、滲透發展的。世界總是以綜合的形式展現的，不可能出現一個純數學或一個純歷史問題，往往一個問題涉及到多個方面，解決問題也往往涉及到多方面的知識，這就需要我們的學生除了要有精深的專業知識外，還應有廣博的基礎知識和融會貫通的能力。實際上，美國教育之所以比我國教育成功，很大程度上就是因為美國注重博專結合、立體發展。美國在大學以前沒有分科，即使在大學教育階段有了分科，但每個學生必須學習一門包含了各個學科領域基礎知識的“通識課程”，而且鼓勵跨學科學習，選課也相對自由。針對我國學生處理問題能力較低的客觀現實，筆者認為分科不宜過早，且在分科后應鼓勵跨學科學習，以提高應對實際問題的綜合能力。

三、重視交流，提倡論辯

我國古代書院的學術交流稱為講會，主要目的就是在不同學派的觀點或同一派別不同主張之間辨析出其異同或真偽，以促進學術研究的發展。講會的組織形式主要分為年會和月會兩種，在會期上一般也有明確的規定，每會公舉一人講一話題，講時大家“虛懷以聽”，講后相互問難。講會的學術性很強，爭辯也很激烈，這對良好學風的形成和學術研究的發展都起到了巨大的促進作用。許多古代著名書院在學術上實行“兼容并蓄”，允許不同學術流派和學術觀點的共同發展。朱熹認為，為學之序:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”③正是因為不同的流派和學術觀點，才需要講學、論辯，在爭辯中存異同、明輕重、辨真偽。而且，講會把書院的教學與社會現實問題聯系起來，不僅提高了書院的學術地位，而且擴大了書院的社會影響，明顧憲成為東林書院所提的對聯：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，生動形象地反映了當時書院自由民主的學習氣氛和對現實生活關心的精神風貌，對當時社會產生了積極的影響。

正處于“知識爆炸”的今天，學術的交流與爭鳴顯得尤為重要，獨自在屋子里閉門造車，是很難取得大成果的，書院這種重視交流，提倡論辯教學經驗對當今教育有如下啟示：一是在學生與學生、學生與教師、教師與教師之間應定期或不定期的開展一些辯論會或研討會，互相交流思想和心得或對某一問題的看法，仁者見仁，智者見智，求同存異，在爭辯中吸收營養。二是學貴有疑，鼓勵學生善于發問，敢于發問，敢于挑戰權威，并營造學習、討論的民主氣氛，使學生在爭辯中有所得，提高學生的思想深度，培養學生不迷信書本和權威的問題意識和懷疑精神。三是廣泛開展教學交流，校與校之間、地區與地區之間廣泛開展教學交流和研討，以便學生能廣泛接觸到不同的觀點，及時了解相關學科的發展動態，提高學生自主思辨的能力。四是關注生活，把教學與社會實踐結合起來，以一些社會熱點問題作為探討的對象，加深學生對現實社會的認識，講究學以致用，以提高學生走出校門后的社會適應能力。

四、智育與德育并重

我國古代書院在培養人才過程中，把做人和治學結合起來，著力培養德才兼備的人才，正如王文清在《岳麓書院學箴》中所說:“告我同儕，學先孝弟。景彼古人，明天察地。隨分自盡，殷勤問視。一念之誠，亦可養志。”④強調教學目的不只是為了純粹的知識，更重要的是使其懂得做人的道理，并懂得教化他人。書院教學把德行放在與才能并重的位置，充分表明了其智育和德育并重的立場。

當今社會科技的發展速度是以往任何時代所無可比擬的，但同時一些社會問題也變得越來越突出。社會公德下降，犯罪率上升，治安狀況每況愈下，就連高等知識分子也做出一些極其惡劣的事情，如清華學子硫酸潑熊、馬加爵錘殺四人等事件，著實令人心寒。也就是說，出現了文化層次與道德層次不成正比的現象，道德問題無時無刻不困擾著整個社會。這與長期以來學校教育重智育而輕德育在某種程度上有著直接關系，是長期人性壓抑和道德缺失后的爆發。有德無才的人對社會的貢獻可能比較有限，但有才無德的人只會對社會造成更大的危害。社會的進步離不開科技的發展，但社會的和諧更需要道德的提升。科學知識需要以人文知識和人文精神為依托，“我們需要將科學的理性與邏輯、故事的想像力與文化，以及精神的感覺和創造性結合起來”，⑤必須“重新強調教育的倫理與文化內涵”。⑥只有兩者并重，才可能充分實現人的自身價值和社會價值，實現社會的和諧和可持續發展。

21世紀，我國的教育改革已經邁向了一個新臺階，合理引進和吸取西方的教育經驗是我國教育改革的一個浪潮，但積極批判繼承我國傳統教育的優秀經驗亦是我國教育改革不可忽視的一面，西方教育經驗本土化與民族傳統教育精華結合，將是我國教育改革的走向。書院教育作為我國古代教育的一個重要組成部分，我們應該以批判繼承的態度充分挖掘其寶貴經驗，以更好地服務于我國當今的教育改革。

注釋：

①毛禮銳.中國教育史簡編〔M〕.北京:教育科學出版社，1984.67.

②馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社，1961.96.

③孫培青主編.中國教育史〔M〕.上海:華東師范大學出版社，1992.367

④江堤，彭愛學.岳麓書院〔M〕.長沙:湖南文藝出版社，1995.91.

⑤〔美〕小威廉E#8226;多爾(王紅宇譯).后現代課程觀〔M〕.北京:教育科學出版社，2000.2.

⑥國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中〔M〕.北京:教育科學出版社，1996.6.