中西方教育價值觀的差異——對校訓的分析與思考

摘要：通過分析中西方校訓，發現中西方校訓，代表了中西不同的教育理念和辦學精神，蘊含著不同的教育價值觀。本文對中西方校訓的特點進行了分析比較，對我國校訓的制定提出了幾點建議，也從中得到了一些啟示。

關鍵詞：中西方校訓；教育價值觀；啟示

收稿日期：2007—08—20

作者簡介：成曉艷（1983—），女，漢族，陜西省合陽人，陜西師范大學教育科學學院研究生，研究方向：課程與教學論。

韓文祥（1963—），男，漢族，陜西省韓城人，陜西韓城西莊中學，中學一級教師。

成長江（1957—），男，漢族，陜西省合陽人，陜西合陽坊鎮中學，中學高級教師。

校訓是學校教育理念、治學風格的高度概括，是學校辦學傳統與育人目標的集中體現，是最能反映學校特色和教育價值取向的根本標志之一，是校園文化建設的重要內容。由于歷史、文化、社會環境等的差異，中西方學校的校訓各有特色，而中西方教育價值的取向也體現在校訓中。因此，通過校訓這一視角，研究中西方教育價值觀的差異，有著重要的意義。

一、中國學校校訓的特點分析

（一）“主德”、“求善”的道德性取向

中國學校的許多校訓中，都有一個“德”字或“品”字。例如：中國政法大學的“厚德明法，格物致公”，香港大學的“明德格物”，臺灣大學的“敦品，勵志，愛國，愛人”，大部分學校的校訓都引經據典，可從古典文獻中找到淵源。如清華大學的“自強不息，厚德載物”，來自《周易》中“乾”“坤”兩卦的卦辭：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族在漫長的歷史發展過程中，形成了豐富的個人倫理、家庭倫理、國家倫理以及宇宙倫理的道德規范體系，并有一整套完備的道德教育理論。①所以，中國文化被稱為“德性文化”。

《大學》開首的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是為許多學校普遍使用。中國古代教育思想體系是以“求善”為主旨，重道輕藝，“百工”之人不能登大雅之堂，這種輕自然的學術傾向，區別于古希臘對“求真”的關注。②

（二）“重集體”、“重和諧”的整體性取向

在分析所收集的101則校訓中，“團結”出現了48次，是校訓中使用頻率最高的詞語。例如，北京理工大學的“團結，勤奮，求實，創新”，北京郵電大學的“厚德，博學，敬業，樂群”，以及上海交通大學的“飲水思源，愛國榮?！钡?。不論是“團結”、“樂群”還是“愛國榮校”都反映了中國人在道德教育中的一個重要特點，即重群體輕個體，重義務輕權利，這一思想受古代集體協作活動的影響。

（三）“靜思”的學習取向

許多校訓里使用了“思”字。例如，西安理工大學的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！办o思”是中國思維方式的一個顯著特征，古之圣賢多強調“靜”，認為“性靜者可以為學”；強調“積學”，如，陜西師范大學的“厚德，積學，勵志，敦行”，認為學習是一個安靜的、積累的過程，無須更多的探索以及個人創新。

（四）“重意志鍛煉”的態度取向

在分析校訓時，“勤奮”出現了46次，唐代教育家在《進學解》中用“業精于勤，荒于嬉”來勉勵青年勤奮學習?？梢?，在國人的教育觀念中，“勤奮”備受關注和倡導。這體現了“一分耕耘一分收獲”、“天道酬勤”的務實思想。

（五）“崇尚直覺、體悟”的致思取向

中國的校訓，形式上，工整對仗，言簡意賅；內容上，大多飽含誓言睿語，耐人尋味?？删烤故裁词恰昂竦隆?？如何才能做到“止于至善”？各學校對此并無明確的解釋。這種模糊的、直覺性的致思途徑，使得我們的德育特別注重學生個人對客觀對象的內省和體悟。

二、西方學校校訓的特點分析

（一）“主知”、“求真”的科學性取向

在西方的校訓中，幾乎找不到與“德”相類似的提法。如，劍橋大學的“劍橋——求職學習的理想之地”，芝加哥大學的“讓知識充實你的人生”，耶魯大學的“真理和光明”。張岱年先生曾說過：“在古希臘、羅馬，人們關注的重心不是人際倫常關系，而是大自然和人類思維的奧秘。西方以‘求真’為目標的學術范式一脈相承，宇宙論、認識論與道德論各自獨立發展，雖有聯系，但從未混淆不分?！豹芪鞣降慕逃枷胫饕性趯χR和真理的追求上，認為認知價值超過了道德倫理價值。

（二）倡導“自由”、“自我”的個體性取向

在西方的校訓中，幾乎沒有“團結”的提法，感覺到更多的是“自由”、“獨立”的氣息。如，斯坦福大學的“愿學術自由之風勁吹”，加利福尼亞理工學院的“真理使人自由”。這些校訓凸顯了西方的辦學理念，體現了西方學校注重學生個體自由發展、提倡學生“特性學習”的特色。

（三）“實踐”的行為取向

西方實用主義強調實踐在學習、生活中的重要性。許多教育家倡導“從做中學”。如麻省理工學院的“既學會動腦，也學會動手”，柏林洪堡大學的校訓是馬克思的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

（四）“重神”的宗教性思想

早期，西方國家的學校幾乎都是由教會創辦的，學校的一切活動都要體現宗教的意志，制定校訓也不例外。如杜克大學的“追求知識，信仰宗教”，直接體現了宗教在教育中的意義和地位。牛津大學前任校長科林#8226;盧卡斯曾說：“我們的校訓由拉丁文寫成，意思是上帝是我的光明，這是有宗教意味的，因為我們的學校是在宗教和教堂盛行的時候建立的，但是，它傳遞的是真理，當然是有宗教意味的真理。”⑤

三、中西方校訓的差異及其啟示

中西方學校的校訓，反映了不同文化背景下兩種各有所長的教育價值取向。分析的目的在于改進我國校訓的表達方式，增強校訓的影響力；更重要的是要吸收、借鑒西方先進的、優秀的教育理念。通過對校訓的分析與比較，我們可以得出以下一些啟示：

（一）校訓的外在形式

1.校訓的表達要清晰、明確，突出學校特色

通過分析發現，西方學校的校訓簡潔、具體，如密歇根大學用“藝術，科學，真理”幾個字，就清晰地表達了學校對師生的要求，也表明了學校獨特的辦學精神。校訓不僅要清晰，而且要突出學校的辦學特色。北京師范大學的“學為人師，行為世范”，充分體現了北京師范大學以培養“人師”為己任的崇高理念，北京林業大學的“養青松正氣，法竹梅風骨”，用象征品質高潔的松、竹、梅體現學校的性質和對培養目標的追求。

2.深化校訓對師生的影響。要增強校訓的影響力，首先，校訓的內涵要與時俱進；其次，校訓的精神要能敦促師生踐行，即要將校訓的精神融入到師生的思想中去，融入到學校的各項辦學工作中去。

(二)校訓的內在意義

1.中國教育崇尚直覺、體悟的致思方式需要改變。根據上述分析，中國的德育實行無言教育。這種德育方式在歷史上曾起過很大的作用。但是，在社會轉型期，這種需要學生長期反省、內化才能提高學生道德判斷能力與行為的德育方式，似乎有些力不從心了。針對社會轉型期的中國，教育應該重點關注、發展學生的四種道德觀，即尊重生命、公平、誠實、守信。

2.我國教育中的教學方法需要改變。我國當前“慎思”、“積學”的教育理念依然濃厚。培養學生“靜思”的能力固然重要，可是，在科技迅速發展的今天，社會更需要能夠將理論運用于實踐，能夠推動生產力發展的人才。所以，在教學實踐中，要采取體驗、參與、實踐、探究與合作等靈活多樣的教學方法。

3.教育不僅要“重整體”，更要注重學生個體的發展。法國社會學家涂爾干認為，人有雙重人格，一種為“社會我”，一種為“個體我”。“社會我”是一種社會或社群的思想，情感和習慣的體系，塑造“社會我”就是教育的目的。但是，教育在塑造“社會我”的同時，并不壓抑“個體我”的適當發展。⑥

注釋：

①顧明遠.中國教育的文化基礎〔M〕.太原：山西教育出版社，2004.61.

②裴娣娜.現代教學論〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.3.

③刁培萼.教育文化學〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2000.124.

④張岱年.中國文化概論〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2000.350.

⑤牛津大學校長：牛津百年老樹待新生〔EB/OL〕.http://bschool.icxo.com/htmlnews/2004/04/14/188298.htm.2004-4-14.

⑥趙卿敏.課程論基礎〔M〕.武漢：華中科技大學出版社，2005.223.