高校中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的德育滲透途徑

摘要：中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的社會變革和發(fā)展而形成的一種思想和知識系統(tǒng)。道德為先是其精髓，在大學(xué)生道德素質(zhì)塑造方面有著重要作用；本文分析了中國傳統(tǒng)文化重道德教化和當(dāng)前在傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行德育滲透的必要性，并探討了具體的途徑。

關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；德育滲透；途徑

收稿日期：2006—12—03

作者簡介：曲愛香（1971—），女，漢族，曲阜師范大學(xué)政治與社會發(fā)展學(xué)院副教授，博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。本文由曲阜師范大學(xué)博士科研費(fèi)資助。

一、講道德重教化是中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中華民族文化重視倫理和道德的理性。儒家強(qiáng)調(diào)教育要“德教為先”、“以德化人”。《左傳#8226;襄公三十四年》篇中曾指出“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這里把“立德”放在了首位。《大學(xué)》中講的“三綱”、“八目”，首先強(qiáng)調(diào)“明明德”，“君子先慎乎德”。孔子的《論語#8226;季氏》篇中特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。傳統(tǒng)文化中的重德精神，既注重個人的品德修養(yǎng)，又重視把道德作為整個文化的基礎(chǔ)。在儒家看來，人區(qū)別于動物，就在于人有善惡之心，有道德的人性；他不滿足于物質(zhì)的享受，能不斷地超越自己，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。儒家不僅把是否具有道德觀念、道德理性作為人與動物的根本區(qū)別，而且把個人的品德看成是實(shí)現(xiàn)儒家社會理想的首要條件。他們明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)結(jié)在一起，儒家把人格的完善及德性的修養(yǎng)提升到崇高的地位。

中國傳統(tǒng)文化中的講道德重教化，即重德精神還體現(xiàn)在以道德作為整個文化的基礎(chǔ)。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，是倫理道德的核心，也是社會政治文化能夠成立的基礎(chǔ)。孔子的《論語#8226;八佾》篇中說，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以，道德觀念超出了人生的范圍，彌漫一切，成了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)傳統(tǒng)的政治，稱“德政”；軍隊稱“仁義之師”；文學(xué)的天職在“文以載道”；經(jīng)濟(jì)生活則有“不患寡而患不均”的原則。總之，道德價值高于一切，成了判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這種價值取向觀念涵攝下，人們的一切事實(shí)判斷活動都被納入倫理道德規(guī)范模式中，人們復(fù)雜的思想、行為活動都必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。并由此做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷。同時，中國傳統(tǒng)文化的講道德重教化精神還體現(xiàn)在處理人與社會、個體與群體的關(guān)系中，每個人都應(yīng)當(dāng)具有的社會責(zé)任感。儒家堅持義利統(tǒng)一觀，正如朱熹論述的那樣：“正其義，而利自在；明其道，而功自在”，“利在義中”“義中有利”“德得相通，義利合一，見利思義，以義制利，以義縛利”等構(gòu)成了中國倫理道德的價值所在。儒家這種重德、重義精神，至今仍然具有重要的借鑒作用。

二、當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)滲透德育的必要性

近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。發(fā)生過多次傳統(tǒng)文化斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育資源的虧空：第一次是19世紀(jì)末，西方侵略者的入侵，包括文化占領(lǐng)，支撐中國傳統(tǒng)文化的儒家“禮教”和“仁義”受到了強(qiáng)烈地沖擊，而使傳統(tǒng)文化失去了依托；第二次是“文革”中，社會倫理道德次序發(fā)生斷裂，使各種利益行為的沖突缺乏社會道德的調(diào)解。這兩次傳統(tǒng)文化教育的剝落使日常社會的倫理僅成為了個人的愛好，而極端不道德的行為缺乏文化機(jī)制的約束與法律制度的制約，社會中廣泛存在著文化茫然等社會性難題。新時期傳統(tǒng)文化教育資源的虧空是隨著市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，越來越多的權(quán)錢交易、社會腐敗、分配不公和拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象的存在，使傳統(tǒng)文化教育所推廣的道德榜樣、文化理想與文化規(guī)則被認(rèn)為是虛偽的，因而失去了感召力，社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)。人們在金錢面前失去了道德良知。無怪乎北大有位名教授曾感嘆“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了。”在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶、路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，造成極大的反差。

我們縱觀當(dāng)今世界的各國教育，都以術(shù)科為主，無論那門學(xué)問都與經(jīng)濟(jì)掛鉤，其最終結(jié)果是滿足人的物欲要求。然而物欲無窮，人愈去追求，則人品每況愈下，人成為物質(zhì)的奴隸，甚至觸犯法律都不以為恥。這種教育不是文化教育，只能說是一種物化教育。我們的大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起自覺的傳統(tǒng)文化繼承任務(wù)，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。做到“有惻隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”只有普及和復(fù)興傳統(tǒng)文化，才會帶來人際關(guān)系的和諧和社會的長治久安，這是我們共同的期盼。但是，長期以來，我國高校傳統(tǒng)文化教育受三個方面的歷史影響：一是受封建私塾“嚴(yán)師”的嚴(yán)厲的教育方法的影響；二是受到建國以來軍事化管理的影響；三是受到“文革”時期政治絕對化的影響。這三種教育方式都把“紀(jì)律”處于絕對地位，過于強(qiáng)調(diào)“灌輸”、“管制”、“訓(xùn)誡”、“懲罰”等教育手段，把傳統(tǒng)文化教育變成了文化控制和文化監(jiān)督，使學(xué)生生活在受懲罰的恐懼和焦慮之中。這是目前高校傳統(tǒng)文化教育失去實(shí)效的根本原因。新時期我國高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化引導(dǎo)為主渠道，注重潛移默化地影響和事例的模范性作用。比如：克己奉公、嫉惡如仇、誠信篤實(shí)的修身之道；愛崗敬業(yè)、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；謙虛好學(xué)、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會風(fēng)尚等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，至今仍有其積極的意義。因此，當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要滲透德育，以課堂教學(xué)等多種渠道，通過道德教育促使良知的回歸，在肯定多元文化價值的前提下對傳統(tǒng)美德進(jìn)行繼承和發(fā)展，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化教育資源在塑造21世紀(jì)大學(xué)人才的過程中，發(fā)揮應(yīng)有作用。

三、當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)滲透德育的途徑

1.教學(xué)思想要樹立以人為本的教學(xué)理念。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要以開放的思維方式，引入市場經(jīng)濟(jì)中最有生命活力的適合高校教育發(fā)展的有利因素，吸收先進(jìn)文化理念，積極開發(fā)和利用高校教育資源優(yōu)勢，逐步實(shí)現(xiàn)由約束性教育向發(fā)展性教育的轉(zhuǎn)變，形成了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本”的新的教育理念，把傳統(tǒng)文化教學(xué)工作引向人文關(guān)懷這一新的境界。

2.教學(xué)內(nèi)容要積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)和利用。高校傳統(tǒng)文化教育資源主要可分為民族歷史教育資源、革命傳統(tǒng)教育資源、人文傳統(tǒng)教育資源、以文化實(shí)踐活動為載體的文化體驗資源等。在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)這一資源的利用，主要應(yīng)抓好三個方面的工作：一是努力排除社會上的不良教育因素的干擾；二是對現(xiàn)有的高校傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行統(tǒng)籌、改造和整合；三是擴(kuò)大教育視野，及時吸收先進(jìn)的文化理念，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新。所以，在傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)和利用的實(shí)施中，高校應(yīng)進(jìn)行三個戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移；一是在充分利用高校傳統(tǒng)文化教育資源的同時進(jìn)行文化內(nèi)容的補(bǔ)充和創(chuàng)新；二是對高校傳統(tǒng)文化教育資源進(jìn)行積極的綜合利用和開發(fā)，擴(kuò)大范圍，開發(fā)民族語言教育、民族歷史教育、革命傳統(tǒng)教育、人文傳統(tǒng)教育、心理健康咨詢輔助、生態(tài)環(huán)保教育等新的教育資源領(lǐng)域；三是實(shí)行教育形式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，改變以往的文化說教的“灌輸”教育模式，開展豐富多彩、生動活潑的社會實(shí)踐活動，把大學(xué)生的文化體驗視為高校傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)的實(shí)施重點(diǎn)。

3.教學(xué)形式要多樣化。首先，要開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動。中國傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代文化的活水源頭，是中國人的文化之根。我們在誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時，必須強(qiáng)調(diào)古為今用，并賦予其新的意義。大學(xué)作為高深文化傳承與創(chuàng)新的基地，必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來培養(yǎng)人、塑造人。只有這樣，人類文化和文明的發(fā)展才能充滿生機(jī)和活力，不斷推陳出新。其次，要鼓勵大學(xué)生開展有益的社團(tuán)活動，增強(qiáng)大學(xué)生的社會人際交往能力和文化行動能力。如文學(xué)社、漫畫協(xié)會、專業(yè)工作室、綠色環(huán)保協(xié)會、青年志愿者協(xié)會、記者團(tuán)、籃球隊、舞蹈隊等等。充分發(fā)揮大學(xué)生的自主意識，培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、組織管理能力和實(shí)踐操作能力。第三要開展文化專題社會調(diào)查活動，給大學(xué)生創(chuàng)造文化體驗機(jī)會。組織高校學(xué)生以班級為單位開展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，爭做新一代大學(xué)生”的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動。活動主題可以是愛我父母、愛我長輩、尊我老師、愛我中華等等。活動可以班級為單位開展各種專題實(shí)踐活動，以演講、征文、辯論等形式進(jìn)行班或全校的大評比。第四要打破傳統(tǒng)的文體活動方式進(jìn)行文化教育創(chuàng)新，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育資源。校園內(nèi)的演講、大專生辯論賽、藝術(shù)文化周、書畫展覽、知識競賽、設(shè)計作品競賽、專業(yè)技能大比拼、學(xué)術(shù)講座等活動可以為大學(xué)生感受美、創(chuàng)造美提供條件，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而美化主觀世界和客觀世界。美能引善、美能導(dǎo)真，從而幫助學(xué)生抵御低級的、腐朽的文化。這些傳統(tǒng)的周期性學(xué)生活動，可根據(jù)教育需要，進(jìn)行文化教育創(chuàng)新，發(fā)揮其內(nèi)在的文化功能，讓每一位大學(xué)生都能在各種活動中發(fā)現(xiàn)自身的價值，體驗到獨(dú)特的文化感受和教益。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化教育的德育資源的綜合開發(fā)和利用，采取多種行之有效的方式和方法，以“潤物細(xì)無聲”的效果來創(chuàng)造性地開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化的德育教育，為塑造我國新世紀(jì)的一代具有“四有”品質(zhì)的優(yōu)秀大學(xué)生而努力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕方凌瑾.傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生的成長〔J〕.懷化學(xué)院學(xué)報，2006.(3).