創新教育的中西哲學思辨

摘要：在對創新教育、儒家哲學和超人哲學進行闡釋的基礎上，嘗試分析創新人才所應具備的知識、能力和道德品質，并進一步探索這兩種哲學理念與創新教育的有機融合，希望為我國創新人才的培養和創新教育的發展提供一定啟示。

關鍵詞：創新教育；超人；儒家哲學；啟示

收稿日期：2006—10—31

項目來源：該成果得到上海外國語大學“研究生科研金基項目”和山東省社科聯、教育廳項目資助。

作者簡介：王雪梅（1973—），女，漢族，山東省臨沂市人，曲阜師范大學外語學院副教授，碩士導師，上海外國語大學博士生，主要從事應用語言學、二語習得研究。

一、創新人才培養的重要性

目前，創新是21世紀大力弘揚的理念，而創新教育是當代教育的主旋律。胡錦濤同志在2006年1月9日召開的全國科學技術大會上發表了題為“堅持走中國特色自主創新道路，為建設創新型國家而努力奮斗”的講話，指出“要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，通過理論創新不斷推進制度創新、文化創新，為科技創新提供科學的理論指導、有力的制度保障和良好的文化氛圍。”同時強調“要大力繁榮發展哲學社會科學，促進哲學社會科學與自然科學相互滲透，為建設創新型國家提供更好的理論指導。”這一方面闡明了創新精神和創新人才培養的重要性，另一方面也強調了哲學社會科學研究對自然科學的啟示作用以及兩者之間的互為融合性。而前教育部長陳至立（2002）也曾指出：“加入WTO以后，學校應順應教育發展的世界潮流，把提高人才培養質量放在突出地位。改革課程、教材、教學策略、考試和評估體系，大力推進素質教育，培養學生的創新精神和實踐能力。”可見，高校是創新、傳播和應用知識的主要基地，也是培養創新精神和創新能力的主要渠道，而開展教育教學改革，培養高素質創新人才也已經成為學界研究熱點。

雖然有學者從不同角度探討了創新教育的理念及模式等，但從中西哲學理念角度進行解析的尚不多見。而客觀地說，相關哲學觀點中有關創新的闡述對于創新教育有一定啟示意義。因此，筆者在界定創新教育的基礎上，將我國先秦儒家學說關于知行統一、明德修身的原則和西方哲學家尼采的超人哲學中關于創造力的論述相結合，期望為創新人才培養開拓新的思路。

二、創新教育的界定

在界定創新教育之前，我們首先了解一下思維和創新思維的內涵。思維(thinking)，即通常所說的思考，是人以現有知識為中介，對客觀現實概括的和間接的反映。思維作為一種高級的、復雜的心理現象，根據其創造性程度，可以分為再造性思維與創造性思維。其中再造性思維又稱習慣性思維，即運用已學過的理論、原理、原則、知識直接解決問題，一般缺乏創新性及獨立性。而創造性思維則是有創見的思維，它運用新穎獨創的方法來解決問題，產生新思想、新假設、新原理。它不僅能揭露客觀事物的本質和規律，而且能引導人們去獲得新知識、尋求新解釋，進而產生富有創意的思維成果。總之，創造性思維是人類思維的高級形式，也是智力水平高度發展的表現，由創造意識、推理能力、變通能力、靈感、機智等幾個方面構成。

至于創新教育，不同學者各抒己見。顧明遠從教育性質著眼，提出創新教育既是一種教育理念，更是一次以培養創新精神和實踐能力為核心的教育實驗，涉及到學校教育的方方面面，需要與課程教材改革、考試評價制度改革、課堂教學模式改革、普及信息技術教育和培養創新型教師等密切結合。周元武則從創新教育培養目標入手，強調創新教育旨在培養創新性人才，使學生具有主動建構知識和創新運用知識的能力，能夠主動探索、發現、體驗和解決實際問題。可見，創新教育具有創新性和實踐性。

鑒于從學習者認知和修身角度進行界定的研究較少，筆者就在考慮創新教育的目標（培養適應社會需求的創新性人才）、性質（創新性、實踐性、多元性）的前提下，在綜合相關論述的基礎上，將創新教育界定為學習者逐步完善自身知識結構、培養創新思維、提升自身合作、創新等能力的過程。通過這一教育，在學習者個體因素（如動機、專業素質、學習策略等）和外界因素（如教師、學習環境、學習資源、社會需求等）的合理作用下，尤其是在內因的激發下，學習者逐步成長為德智體全面發展的、具備創造意識、思辨能力的、高素質的人才。具體地說，創新性人才應該德才兼備、擁有扎實的知識（如本學科和相近學科的前沿知識等）、較強的能力（如創新研究與合作探索能力）和高尚的品德（如明德修身，嚴謹寬容等）。之所以在強調知識和能力的同時，注重品德修養，是因為人才的道德修養是學校和用人單位的重要評估標準之一。而在這三個方面中，能力，尤其是創新能力最為重要，因為創新是民族的靈魂，而人才的創新思維對于社會的整體發展至關重要。

在培養具備豐富的知識、創新能力和高尚品德的創新人才過程中，知識的建構需要符合一定認知規律，創新能力的培養需要一定哲學引導，品德的修為需要一定理念規約，而這些均可以從相關中西哲學理念中得到啟迪。下面筆者就嘗試探索儒家學說、超人哲學與創新教育的契合，探討一下創新能力的培養問題。

三、儒家學說、超人哲學等對創新教育的啟示

中西哲學源遠流長，包羅萬象，筆者不可能逐一闡述，因此只是以創新教育為主線，嘗試將儒家學說的知行觀和西方哲學家尼采的超人觀點相融合，從知識建構、能力培養、品德修養入手，探索創新教育的理念和思路。

（一）儒家的知行觀與知識建構過程

儒家學說重視教育的作用，而儒家的知行觀對于知識的來源、獲得知識的途徑、知行關系等都有明確闡述。這一點從其代表人物孔子的論點中可見一斑。如孔子非常重視通過廣泛閱讀獲得知識，曾經感慨“小子何莫學夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語#8226;陽貨》）；他也注重向他人虛心求教以獲得知識，如“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者改之”（《論語#8226;述而》）。而至于如何鞏固知識，他強調了思考的作用，指出“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語#8226;為政》）。

客觀地說，孔子、荀子等的知行觀對于學習者的自身知識建構具有啟示意義。孔子主張“學而知之”，《論語#8226;述而》中提到他認為“多聞，擇其善者而從之；多見而識之”，也就是說學習者在學習過程中要多聽多看，有所選擇地吸取相關知識，從而拓展知識范圍。他還強調知行統一、學以致用。這些觀點后來被荀子沿循并發展。荀子在《勸學》中提出：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，主張人們通過向外界學習，不斷積累獲得知識。荀子進一步主張“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而后止矣。”即人的認知過程分為聞、見、知、行這四個階段，而行動是最重要的。這一論點后來在《中庸》中被概括為：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也就是說“行”是“知”的目的，“知”是“行”的前提，學習者應學思結合，知行統一。事實上，儒家主張讀書人要做知行合一的“君子儒”，而不是言行不一的“小人儒”。誠如荀子所言，“口能言之，身能行之，國之寶也”（《荀子#8226;大略》）。

這些哲學觀點對于學習者的自身發展具有很大啟示意義。學習者必須在學習過程中不斷積累自己各方面的知識，同時應用到具體實踐中，這樣知行統一，才能切實適應社會需求。這一學習、建構并運用知識的過程與儒家學說所主張的學習環節有相通之處。大家知道，儒家學說倡導通過閱讀典籍、求教問學、反省思索、分辨辨別和實施行動等五個環節來學習而學習者在知識建構中，也同樣經歷了閱讀、求教、思索、辨別、行動等環節，涵蓋搜集資料、求教交流、思考辨析、知識應用等過程。這個知識建構過程是穩步發展、循環上升的，而且和知識應用密切相關。譬如學習者可以通過廣泛閱讀（包括紙質材料、網絡資源等）獲得相關知識，同時在老師、同學、朋友之間進行更多的交流。并通過認真思考進行理性分析和辨別，反思并探究相關知識，而且在具體知識應用過程中開闊視野，增強變通能力，培養創新思維和知行合一的實踐精神，進一步成為創新人才。

（二）超人哲學的創新觀與創新能力培養

19世紀西方哲人尼采為西方哲學史上一個廣受爭議的人物，他的重要思想之一——超人哲學觀點引發了不同學者不同層面的闡釋與分析。如馬毅認為尼采所論的超人是真正的、現實的自由人，在“大地”上開創自己的事業，實現“自己的價值”。陳鼓應（1987）指出尼采所謂的超人，乃是敢于作一切價值轉換的人，敢于打破舊的價值表，特別是基督教的價值表，并以其豐富的生命力來創造新價值的人。劉守旗(2001)則強調尼采的超人應是克服了人類本性的人，是由于出類拔萃而重新為新價值立法的人。雖然仁者見仁，智者見智，大家對超人的界定各有不同，但都強調了超人本身豐富的生命力和創造力。綜合以上觀點，結合目前社會發展趨勢，從人才培養角度認為尼采所謂的超人為一個精神自由者，富有創造性思維、擁有獨立意志、勇于抓住機遇、實現自身價值的強者，他不斷超越自己，是積極向上的創造者的象征。而這種形象與富有創新性的高素質創新人才是一脈相通的。

至于如何體現創新價值，尼采（Nietzsche，1995）主張人需要通過克服、戰勝自我才能體現自身的價值和創造性，他認為“人是某種應該被克服的東西——克服了自己的人便已經成為超人。”他在《查拉圖斯特拉如是說》中提出超人的形成需要經歷三個階段，即精神獲得自由的三個象征性過程，駱駝、獅子和赤子。駱駝堅忍負重，意志堅強；獅子戰勝巨龍“你應”，即一切既有評價，而喊出“我要”，意味著批判傳統，突出自我；赤子肯定生命的價值，從事創造性活動，強調體現新價值。這些理念賦予人以積極向上的生活態度，體現出人的自我超越性，歌頌了人的創造性；同時以生動的意象勾勒出培養學習者的創新能力、實現自我創新價值的過程。在學習者自我發展，提高創新能力的過程中，學習者首先應該從理念上樹立明確的學習目標，明確學習與研究過程的艱苦性，培養駱駝堅忍不拔的精神。這一點在基礎知識積累和專業能力培養過程中尤為重要，因為基本原則、概念的掌握和基本功的夯實是個循序漸進的過程，往往充滿了困惑和迷惘，有時還會顯得枯燥乏味。其次學習者應該培養如同獅子般的勇猛精神，敢于否定權威，堅持自我。眾所周知，無論是理論、方法還是應用的創新都建立在一定創新思維基礎上（如在語言學習研究過程中對原有理論進行修正、補充與應用），需要學習者觸類旁通、敢于提出自己的新觀點。最后學習者應該如赤子一樣，另辟蹊徑，不斷從事新價值的創造。這一點也與儒家學說的知行觀相統一，即在具體的創造性實踐活動中體現自我價值，有所作為。總之，創新人才與超人在充分張揚個性、凸現個人創見等方面具有共性，換言之，創新人才應與超人一樣，敢于吃苦、不斷拓展知識面，鍛煉思維能力，并用批判的眼光挑戰權威，在理論與實踐活動中培養自己的創新精神，提升創新能力。

（三）儒學的修身觀與品德培養

隨著素質教育和創新教育的推進，對創新人才的道德素養要求也不斷提高。因此，筆者一方面強調拓展知識、培養能力；另一方面主張明德修身，提高自身道德修養。在一定程度上，加強自身道德修養，培養誠信、正直等美德對于培養高素質的創新人才至關重要。事實上，在儒家學說中，修身是維護社會和諧，提高自身素質的必要途徑。目前，許多儒家修身觀念已經成為中華民族傳統美德不可分割的一部分。如孔子所提出的“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”（《論語#8226;雍也》）這一觀念已經被廣為接受，而他“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語#8226;里仁》），“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語#8226;子路》）等一系列觀點也為人們進行道德修養指明了一定方向。

在先秦儒家學說中，《大學》具體闡述了道德修養的途徑和方法。它指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這里，提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個環節，即儒學“八條目”。其中前五個條目涉及到提高道德修養，后三個條目是前者的延伸。我們這里主要從學習者個體入手，探討一下修身問題。筆者認為對于學習者而言，道德修養可以包括三個環節，即知“道”、正心和修身。首先通過學習和觀察，了解做人、做事、做學問的道理，即知“道”。然后端正自己的思想和意念，不斷努力，潛心修養；最后自行遵守道德規范。在這個過程中，“慎獨”為最好的修身途徑。所謂“慎獨”，就是在獨處無人監督的時候，嚴格自律，內外一致。譬如在國際文化交流過程中，學習者應結合中國實際，通過對傳統文化的學習提高自己的辨別能力，明確是非觀念，提高判斷力，培養團隊合作精神，以免受到西方一些不良傾向和思潮（如個人主義、拜金主義等）的影響。

四、結束語

培養高素質創新人才已成為我國建設的關鍵，誠如2006年1月12日《文匯報》中所刊載“建設創新型國家的關鍵”一文所言，建設創新型國家的關鍵是提高自主創新能力，而提高自主創新能力的關鍵是人才，即創新性人才（鄧楠，2006）。在教育國際化和素質教育發展的背景下，創新人才應該是知識+能力+品德的、全面發展的高素質人才。而創新人才的培養在儒家學說和超人哲學理念中都能找到一定啟示。《中庸》倡導“尊德行而道問學”，即尊崇道德善性，通過讀書求教和實踐培養德行（鄭萬耕，2002）。尼采所主張的‘尊個性而張精神’則是創新教育的品質（徐強等，2005）。鑒于此，筆者將儒家學說的知行觀和修身觀，超人哲學的創新觀等與創新教育相融合，希望為創新教育的發展提供一定啟迪。

參考文獻：

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