論師德在教學(xué)活動(dòng)過程中的落腳點(diǎn)

一、師德概念的簡述

師德是一個(gè)古老的話題，但卻不是一個(gè)容易透視的話題。師德現(xiàn)有的定義很多，但沒有一個(gè)定義能夠被所有的人們所認(rèn)可，因?yàn)槿魏味x都有其自己獨(dú)到的理解，同時(shí)也都有其不完善的地方。本文只提出筆者所主張的師德概念，即：師德是教師在教學(xué)活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的對(duì)待學(xué)生，對(duì)待自己，對(duì)待知識(shí)的態(tài)度和觀念，這種態(tài)度和觀念最終落實(shí)到具體的工作，始終參與到教學(xué)活動(dòng)過程中，是一種教學(xué)教育資源。這種資源有其自己的作用機(jī)制，在教學(xué)活動(dòng)中有自己的落腳點(diǎn)。

二、師德的作用機(jī)制

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中，我們很容易看到這樣的事實(shí)：同樣一門課程，不同教師授課，學(xué)生反映他們的收獲是不同的。背后的原因，有教師教學(xué)能力水平的不同，也有師德水平的不同。

美國的教育心理學(xué)家艾倫指出：“我們都承認(rèn)，有效的教學(xué)遠(yuǎn)非只是教材加上呈現(xiàn)教材的技能，在這之外的東西最好叫做品格技能。諸如尊重學(xué)生，移情理解，真誠和認(rèn)可等品質(zhì)，都在這一標(biāo)題之下。”

艾倫所指出尊重學(xué)生、移情理解、真誠和認(rèn)可等品格技能，在我們國家，常常被歸屬到師德的門下，這種資源從課程上劃分又被歸類于隱性課程。

假如我們承認(rèn)教學(xué)活動(dòng)過程不但是顯性課程的實(shí)施過程，而且還是隱性課程的實(shí)施過程的話，師德品質(zhì)，作為一種教學(xué)和教育資源，從來都沒有遠(yuǎn)離過具體的教學(xué)活動(dòng)過程，即 ：他們是“不公開的、非預(yù)期的、隱含在學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常而有效的教育資源”。它的作用在很多時(shí)候沒有辦法評(píng)價(jià)測(cè)量，但在教學(xué)實(shí)際中所發(fā)揮的實(shí)際功能，卻事實(shí)存在，它們的作用機(jī)制，其實(shí)質(zhì)是隱性課程的作用機(jī)制。

三、師德的落腳點(diǎn)

心理學(xué)人格研究成果顯示，人格從來不曾與人們的社會(huì)角色相隔絕，不曾與復(fù)雜的人際關(guān)系相隔絕。所以，如果我們承認(rèn)師德是構(gòu)成教師人格的一個(gè)部分的話，我們只有在具體的教學(xué)活動(dòng)過程中，在教師和學(xué)生的相處中，把握師德。也就是說，我們只有觀察他們?nèi)绾卫斫庵R(shí)，如何對(duì)待學(xué)生，如何看待自己，才能把握師德的品質(zhì)。而這種觀察點(diǎn)，從某種意義上說，可以表現(xiàn)為大學(xué)教師的“知識(shí)觀”“學(xué)生觀”和“教師觀”這三個(gè)方面。

1.大學(xué)教師的“學(xué)生觀”是師德的落腳點(diǎn)

具有良好師德品質(zhì)的教師，懂得在教學(xué)活動(dòng)中，把學(xué)生看作是應(yīng)該得到尊重的學(xué)習(xí)主體。

有人把中國的教育比喻為“馬斯特羅床”（馬斯特羅是希臘神話中的一個(gè)強(qiáng)盜，鋸人或拉人與床同長），在這張床上，無論什么樣的學(xué)生都被削足適履地弄成一個(gè)規(guī)格，以便完成教育模式。在這種教育模式在近幾年不斷遭到批判的時(shí)候，就引發(fā)了尊重學(xué)生主體地位的研究。問題的關(guān)鍵是我們談?wù)撟鹬貙W(xué)生的主體地位的時(shí)候，到底要尊重學(xué)生什么？

（1）學(xué)生是應(yīng)該得到尊重的學(xué)習(xí)主體

關(guān)于尊重學(xué)生的主體地位的研究，筆者發(fā)現(xiàn)研究成果表現(xiàn)為兩種研究旨趣。一種是以“知識(shí)教學(xué)的完成”這一教學(xué)目標(biāo)作為研究線索，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為主體的參與。另一種研究旨趣表現(xiàn)為以“重視學(xué)生的情感體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中的人文關(guān)懷。

關(guān)于第一種研究，從杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義，到布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，再到奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論，無不強(qiáng)調(diào)并尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體參與意義。

另一種研究旨趣表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中的人文關(guān)懷。隱含的邏輯是：學(xué)生不僅需要學(xué)科知識(shí)，還要有積極健康的情感體驗(yàn)，還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體人格培養(yǎng)。盧梭的浪漫自然主義和羅杰斯的無條件積極關(guān)注教學(xué)模式等，都是這類研究的經(jīng)典之作。

在現(xiàn)實(shí)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，具有良好師德品質(zhì)的教師，無不把尊重學(xué)生貫徹到具體的教學(xué)活動(dòng)中，他們調(diào)查學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兠靼祝骸敖逃睦韺W(xué)歸納為一條最重要的因素就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，探明這一點(diǎn)，并據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。”他們鼓勵(lì)學(xué)生參與到知識(shí)的探索中，因?yàn)樗麄兠靼捉虒W(xué)過程中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與人類的知識(shí)探究過程并不存在本質(zhì)上的區(qū)別，教學(xué)過程不應(yīng)當(dāng)把知識(shí)作為現(xiàn)成的結(jié)論教給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過探究發(fā)現(xiàn)知識(shí)。可以說發(fā)現(xiàn)法是尊重學(xué)生主體地位的一個(gè)具體的教學(xué)情景。這些在筆者看來是對(duì)學(xué)生的最好的尊重。也是具有好的師德品質(zhì)的最好表現(xiàn)。具有良好師德品質(zhì)的教師，總能夠在教學(xué)活動(dòng)中，真正做到尊重的學(xué)生的主體地位。

（2）學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)過程中的對(duì)話者

具有好的師德品質(zhì)的教師，在教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)把學(xué)生看作是一個(gè)對(duì)話者，而不是一個(gè)純粹的觀眾。

后現(xiàn)代理論所提倡的對(duì)話精神，在一些領(lǐng)域確實(shí)為我們提供了透視某些問題的途徑。就教學(xué)活動(dòng)來說，在我國，教學(xué)活動(dòng)走出了“為階級(jí)斗爭服務(wù)”的誤區(qū)，正在走出“工具說”以及后來的“價(jià)值說”的誤區(qū)。隨著人類生活方式的變化，教育已經(jīng)回到科學(xué)知識(shí)和人文關(guān)懷對(duì)話交融的境地，已經(jīng)回到師生人格對(duì)話的境地，已經(jīng)回到多元教學(xué)理念和多元價(jià)值觀念溝通對(duì)話以求進(jìn)步和發(fā)展的境地。對(duì)話不僅僅是一種教學(xué)方法，對(duì)話更加是一種精神，在這一“對(duì)話”過程中，教師的師德水平是制約或發(fā)展這一過程發(fā)展的一個(gè)重要因素。師德遭人反感，師生對(duì)話難于暢通；師德得到學(xué)生贊譽(yù)，對(duì)話的平臺(tái)所站的高度，對(duì)話的內(nèi)容，對(duì)話所引發(fā)的理解水平，更加容易有積極的結(jié)果。

2.教師的“教師觀”是師德的落腳點(diǎn)

具有良好師德品質(zhì)的教師，總是能夠結(jié)合自己的工作，對(duì)自己的角色給予適切的定位。

（1）教師是影響學(xué)生自尊水平的重要因素

具有好的師德品質(zhì)的教師，通過教學(xué)活動(dòng)，總能成為提高學(xué)生自尊水平的促進(jìn)者。

“自尊是指你對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)。其實(shí)質(zhì)是你是否喜歡你所認(rèn)為的這個(gè)自己？”美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人人都有尊重的需要。心理學(xué)家威廉·杰姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望別人的贊賞。”尊重和熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師必備的心理素養(yǎng)。具有良好師德品質(zhì)的教師無一不是信任、尊重和熱愛學(xué)生的。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到自尊是影響學(xué)生學(xué)業(yè)的因素，教師就應(yīng)該成為提高學(xué)生的自尊水平的工作者。

在中國，教師行為對(duì)于學(xué)生自尊的建立尤為重要。為什么這樣說呢？我國的主流文化是儒家文化，儒家文化是“強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，靠別人給自己定位”。在這樣的主流文化環(huán)境中生存的學(xué)生，無疑更加需要接收到來自教師對(duì)自己的肯定、鼓勵(lì)，從而提高自己的自尊水平。

教師在教學(xué)活動(dòng)過程有意識(shí)地提高學(xué)生的自尊水平，是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑。比如“教師善于給學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，少些全盤的否定，多些真誠的鼓勵(lì)，是幫助學(xué)生建立高自尊進(jìn)而幫助學(xué)生具有好的學(xué)業(yè)成績的最好的幫助”。筆者的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)講述過一個(gè)這樣的事情，他說他剛進(jìn)大學(xué)校門的時(shí)候，英語口語很差，以至于上外籍教師的課成了他的心理負(fù)擔(dān)，當(dāng)時(shí)班里有一個(gè)公開的秘密，就是口語好的學(xué)生在練習(xí)口語時(shí)是不愿意跟口語差的學(xué)生搭伴的，所以在外籍教師的口語課堂上，他經(jīng)常成為被“遺棄”的孤獨(dú)人。很快，外籍教師看到了這個(gè)現(xiàn)象，就堅(jiān)持在課堂上做他的口語練習(xí)的伙伴，堅(jiān)持不懈鼓勵(lì)他，幫助他。經(jīng)過兩個(gè)學(xué)期的持之以恒的努力，他的英語口語成績得到極大的提高。我至今記得他給我說的話：“我的外籍教師不僅給了我英語口語的技能，她對(duì)我可以進(jìn)步的相信，對(duì)我和別人一樣具有學(xué)習(xí)英語的能力的相信，是對(duì)我人生的最好的禮物。相信的力量是巨大的。它使我有了自信，她就是我的天使。”這些發(fā)自肺腑的言辭，應(yīng)該引起我們對(duì)師德的內(nèi)涵的思考。

（2）教師是教學(xué)活動(dòng)中的人際交往專家

具有好的師德水平的教師，在與學(xué)生相處中，是能夠贏得成功的師生交往的人際交往專家。教學(xué)工作離不開師生之間的人際交往，教師應(yīng)該為成功的師生人際交往作出積極的努力。StanleyJ 在描述未來的教師形象時(shí)強(qiáng)調(diào)的第一條就是教師首先應(yīng)該一名人際關(guān)系的專家。他說“教師首先要是一個(gè)出色的人際交往專家”。

師生關(guān)系是對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的影響一個(gè)因素。因?yàn)榱己玫膸熒P(guān)系是一種重要的教學(xué)資源。贊可夫在《和教師的對(duì)話》中明確指出：“就教育工作的效果來說，重要一點(diǎn)是要看師生關(guān)系如何。因?yàn)閹熒P(guān)系直接影響教育的效果。”師生關(guān)系沖突，會(huì)引起學(xué)生甚至教師自己的思想和情感上的好惡。學(xué)生對(duì)教師所教學(xué)科的學(xué)習(xí)，不論是從學(xué)習(xí)興趣上，還是所要下的工夫上，都會(huì)打上折扣。這也是我們所說的親其師，信其道的道理。

3.教師的知識(shí)觀和知識(shí)建構(gòu)觀是師德的落腳點(diǎn)

（1）教師的“知識(shí)觀”是師德的落腳點(diǎn)

教師怎么看待知識(shí)？怎么理解知識(shí)的構(gòu)成因素？這些問題歸結(jié)為教師的師德確實(shí)有其隱蔽性。其實(shí)挖掘下去，是教師工作所站的平臺(tái)，最終也是一種態(tài)度。比如：有的教師把知識(shí)理解為只是一些寫在教科書上面的文字符號(hào)，而有的教師則更贊同文字符號(hào)只是知識(shí)的載體，是師生從事教學(xué)活動(dòng)的中間媒介。他們理解到知識(shí)是過程、方法和價(jià)值的統(tǒng)一。 站在后一種對(duì)知識(shí)理解平臺(tái)上的大學(xué)教師，理解到知識(shí)只能是作為學(xué)生思考的材料，知識(shí)的作用是通過知識(shí)學(xué)生發(fā)展自己各種水平的新的理解，使學(xué)生獲得理性的自主能力。

（2）大學(xué)教師知識(shí)建構(gòu)觀是師德的落腳點(diǎn)

教師知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，具有隨時(shí)獲取知識(shí)的開放品質(zhì)。相反，如果教師的相關(guān)學(xué)科知識(shí)貧弱，教師的知識(shí)場(chǎng)閾狹窄，很容易會(huì)陷入“解釋學(xué)循環(huán)”，常常遭遇無法抵制的質(zhì)疑。一個(gè)對(duì)自己教學(xué)工作負(fù)責(zé)任的教師，他們不會(huì)允許自己的知識(shí)面狹窄、單一。他們明白相關(guān)學(xué)科知識(shí)的意義在于兩點(diǎn)：一是為本學(xué)科搭建相應(yīng)的支持平臺(tái)，使得本學(xué)科知識(shí)不只是禁錮在一個(gè)狹隘的場(chǎng)域里的沒有發(fā)展前途的死的東西。比如，講解“課程”的教師，如果沒有哲學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，“課程”也就成了死的東西。講解“管理學(xué)”的老師，如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)做平臺(tái)，管理學(xué)總顯得無所依據(jù)，管理的意義變的異常單薄。因?yàn)闆]有相關(guān)學(xué)科知識(shí)對(duì)所學(xué)習(xí)的某一學(xué)科專業(yè)知識(shí)的透視，專業(yè)知識(shí)論述容易會(huì)陷入“解釋學(xué)循環(huán)”。因?yàn)閺哪撤N意義上說，專業(yè)就是壁壘。有時(shí)候是阻礙自身發(fā)展的壁壘。任何一門學(xué)科，如果不向其他學(xué)科開放，都必然走向死路一條。有了相關(guān)學(xué)科知識(shí)，才能夠走出專業(yè)，再回到專業(yè)，從而使專業(yè)有所發(fā)展。二是從倫理學(xué)來看，教師相關(guān)學(xué)科知識(shí)的意義也舉足輕重。在美國曾經(jīng)有這樣的一種說法，一個(gè)不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的法學(xué)家，有可能成為一個(gè)社會(huì)的公敵。也有人說，一個(gè)不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的教育學(xué)學(xué)者永遠(yuǎn)只是一個(gè)烏托邦，一個(gè)空想家。所以，相關(guān)學(xué)科知識(shí)的意義不僅意味著專業(yè)知識(shí)的寬泛與深刻，還意味著專業(yè)倫理的觀念。大學(xué)教師這里，相關(guān)學(xué)科知識(shí)尤其顯得重要。

對(duì)待工作敷衍了事的教師，很難在知識(shí)建構(gòu)上作出積極的努力。一個(gè)師德水平高的大學(xué)教師，不會(huì)允許自己的知識(shí)面狹窄、單一。他們會(huì)圍繞自己的專業(yè)知識(shí)，主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使之豐滿、合理。這不能不說是一種態(tài)度，是師德的落腳點(diǎn)。

四、結(jié)束語

談?wù)摻處煄煹碌穆淠_點(diǎn)，其意義在于提醒我們師德的教育力量。作為教師的工作的特有屬性，師德對(duì)學(xué)生具有持久影響的效能。美國著名的歷史學(xué)家，曾在哈佛大學(xué)執(zhí)教的亨利·亞當(dāng)斯在其教育經(jīng)典名著《亨利·亞當(dāng)斯的教育》這本書中曾這樣說過：“教育是一件嚴(yán)肅的事。父母給予了生命，但作為父母，所給予的也僅僅到此為止。殺人犯奪取生命，但他的惡行不過是奪取生命而已。教師的影響卻沒完沒了。”這個(gè) “沒完沒了” ，到底指什么？一直是筆者思考的問題。筆者在想：從研究師德在具體教學(xué)活動(dòng)中的落腳點(diǎn)，也許會(huì)是一個(gè)比較好的嘗試。這也是本文的寫作意圖。