讓對比閱讀成為研究性學(xué)習(xí)的平臺

一、關(guān)于水和魚的問題

我這里所說的水和魚的問題是指我們?nèi)绾慰创龑W(xué)生，以及在研究性學(xué)習(xí)中師生到底是何關(guān)系的問題。這里并不是要討論老師和學(xué)生誰是水誰是魚，而是由兩句與教學(xué)有關(guān)的俗語所引發(fā)的閱讀教學(xué)思考。在探討之前我們先來看兩個小故事：

（一）你就是佛

臨濟禪師去拜訪他的師父的時候，他淚流滿面地哭著，問師父怎么才能成佛，他的師父狠狠地打了他一記耳光。

他非常震驚，說：“你干什么？我問錯了什么嗎？”

師父說：“是的，這是一個人所能問出的最錯誤的問題，你要是再問的話，我就會打得更重。太愚蠢了！你本來就是一個佛……，而你卻在問怎么成佛？”

我們常常能聽到這樣的說法：要給學(xué)生一滴水，老師就要有一杯水，要給學(xué)生一杯水，老師就要有一桶水。我們暫且不論此言強調(diào)的老師必須更勝學(xué)生一籌這一點，因為古已有訓(xùn)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。無論是要給他一滴還是一杯，這樣的提法實際上隱含了一個前提——學(xué)生沒水也找不到水，要老師給。

我們再來看一個故事：

（二）心即是佛

有個和尚問溈山：“什么是道？”

溈山：“無心是道。”

這僧：“我不懂！”

溈山：“要想明白，還是去問那個不明白的好。”

這僧：“誰是那個不明白的人？”

溈山：“不是別人，正是你自己。”

接著，溈山又說：“現(xiàn)在的人只要當(dāng)場體會不領(lǐng)會的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，當(dāng)作禪道，卻不相干。并且，還污染了你的心田，所以說向外求道，是背道而馳。”

我們也常說：授之以魚，不若授之以漁。強調(diào)把方法教給學(xué)生。而后又有人進一步具有新意地提出：授之以漁，不若授之以漁場。強調(diào)學(xué)生連方法都要自主探究，但從另一個角度說，第二句還不如第一句科學(xué)，因為它同樣隱含了一個非常不幸的前提——學(xué)生沒有漁場或者說找不到漁場。

二、閱讀中的研究性學(xué)習(xí)

國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教育科文組織提交的報告《教育——內(nèi)在的財富》中指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個人尤其借助于其青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。”

不論哪一個階段哪一個學(xué)科的教育都應(yīng)當(dāng)時刻把握這樣的教育的大方向，基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式將會對學(xué)生的思維習(xí)慣和人格形成產(chǎn)生深刻的影響。教育對象越低齡化，其影響就越深入骨髓，內(nèi)化為其潛意識的程度也就越深。因此在初中階段的語文教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、研究習(xí)慣、批判和創(chuàng)新精神，為今后更高層次的研究性學(xué)習(xí)奠定必要的素質(zhì)基礎(chǔ)的確是十分有必要的。

事實上，“研究性閱讀”在我們的閱讀教學(xué)中早已提出，它是指以對文本的確切理解為基礎(chǔ)，通過收集資料、整理觀點、分析研究提出新觀點，建立新思想的一種高級閱讀方式。但是“研究性閱讀”并不能與“研究性學(xué)習(xí)方式下的閱讀”畫“=”，可以畫“∈”。研究性閱讀由搜集資料、研究問題、提出創(chuàng)見三步組成，缺一不可，并且它的目的性非常強——即要提出獨創(chuàng)性的見解，也就是說它是一種比較注重結(jié)果的，以研究為方法，層次相對較高的一種閱讀方式。

而研究性學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)方式，不能等同于傳統(tǒng)意義上或科研含義上的對其一門類學(xué)科或某一專門問題的鉆研、推究，也不能簡單地與課題、考察、論文劃等號。它是建立在學(xué)生自主、合作、探究基礎(chǔ)上，通過親身實踐以獲得知識、經(jīng)驗、能力的學(xué)習(xí)方式。它更加強調(diào)的是過程，是感受，是學(xué)習(xí)。因此進行研究性學(xué)習(xí)要始終秉持著以下目標(biāo)：a讓學(xué)生獲得親身參與研究探索的體驗；b培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力；c培養(yǎng)收集、分析和處理利用信息的能力；d學(xué)會與別人合作和分享；e養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；f培養(yǎng)對社會的責(zé)任感和使命感。

初中語文研究性學(xué)習(xí)是指在初中語文教學(xué)過程中，學(xué)生主動探究問題的學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似于科學(xué)研究的方式去研讀課文等語文現(xiàn)象，通過各種渠道主動獲取知識，綜合應(yīng)用知識，解決實際問題的一種全新的學(xué)習(xí)方式。

三、平臺的建立

閱讀是語文學(xué)習(xí)的重要方式，而對比閱讀（即比較閱讀）作為閱讀的一種方法和技巧對培養(yǎng)和提高閱讀能力中的認(rèn)讀能力、理解能力、評價能力和技巧運用能力有著直接而有效的作用。對比閱讀是一種在大腦中確定事物的異同以及判斷分析和歸納綜合的思維過程。通過對比能使得閱讀后的記憶更深、理解更透、啟示更多、訓(xùn)練出來的能力更強。因此以對比閱讀作為載體進行研究性學(xué)習(xí)，不失為在語文教學(xué)中進行研究性學(xué)習(xí)的良好切入和理想平臺。

以閱讀為本，以對比為法，在對比閱讀中進行研究性學(xué)習(xí)對學(xué)生的能力提高、智力開發(fā)、興趣培養(yǎng)是能起到有益的作用而又不致脫離語文教學(xué)之本。從作品的角度來說就是從兩個方面入手，即內(nèi)容和形式。從比較的方式上來說就是正面比較和反面比較。盡管我們強調(diào)教師是“指而不引，咨而不導(dǎo)”的狀態(tài)，但并不是說教師“不作為”，教師還是必須保證在選擇作品、比較內(nèi)容以及研究方法等整個過程中的研究性學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)。鑒于此，筆者認(rèn)為以下幾個原則可以參考遵守：

1、廣聯(lián)而慎選。理論上講，只要能找到可聯(lián)系的一個點，兩部作品就可以拿來做比較，但可以肯定的是選擇來比較的作品不同，價值肯定也不同，相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)開展的效果也就不同。“廣聯(lián)”就是指將思維發(fā)散開去，盡可能多地去聯(lián)想與之可形成比照的文章，尤其要發(fā)動學(xué)生去聯(lián)想；而“慎選”就是在盡可能地尊重學(xué)生的選擇的前提下，根據(jù)目標(biāo)的需求慎重選擇。不妨參照余映潮老師在《聯(lián)讀擴展，拓寬視野》一文中提出的“優(yōu)選內(nèi)容”、“巧選角度”、“精選材料”三個方面進行考慮。

例如余映潮老師在此文中就以普希金的《假如生活欺騙了你》的聯(lián)讀為例，找到了食指的《相信未來》，汪國真的《如果》，何其芳的《生活是多么廣闊》等，本打算用海涅的《我的心，不要憂郁》，但當(dāng)他看到宮璽的《假如你欺騙了生活》時，立刻認(rèn)為這是“最佳配對”了。

2、多維而忌散。當(dāng)比較的作品相對確定后，在研究性學(xué)習(xí)的過程中，提倡學(xué)生進行多方面、多維度的比較，但要提醒學(xué)生不可過雜、過散。可以采取分組定方向、定課題的形式進行，如《背影》和《臺階》可以從刻畫對象的性格，兩對父子的情感關(guān)系，感動人的場面和情節(jié)，選材與中心的關(guān)系，線索結(jié)構(gòu)，描寫方法，語言特點等等很多方面進行比較，有學(xué)生還提出了作品背景對比，家庭環(huán)境的比照、兩個“我”的表現(xiàn)，兩位父親的病痛，次要人物——《背影》中的茶房、腳夫，《臺階》中母親的比較等等很多方面；在開展對比閱讀的學(xué)習(xí)之前，教師就要注意學(xué)生對兩部作品整體把握的正確性，在各組確定方向的時候，盡量突顯與其他作品所不同的兩文的獨特內(nèi)容和藝術(shù)價值，并且不同的方向和課題之間應(yīng)該要有一些值得探究的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此并結(jié)合初二語文教學(xué)的要求，則這兩篇文章中的人物性格特點、選材與中心的關(guān)系、感動人的場面和情節(jié)、描寫方法等幾個方面應(yīng)該是不可缺少的。除此之外，學(xué)生提出的如作品背景對比，家庭環(huán)境的比照，兩位父親的病痛等比較有新意和探究價值的問題也都予以鼓勵并保留。

3、獨創(chuàng)而勿專。因為研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的一種重要方式，所以在學(xué)生提出研究成果的時候，要強調(diào)學(xué)生的獨創(chuàng)性——體驗的獨特、見解的獨到、方法的創(chuàng)新、方式的創(chuàng)造。初中生心智發(fā)育的特點決定了初中階段的研究性學(xué)習(xí)要更加重視過程的體驗，降低理性要求的標(biāo)準(zhǔn)，切不可以專業(yè)性的眼光來審視。

在對比閱讀《背影》和《臺階》的研究性學(xué)習(xí)中，在對作品背景研究后，有學(xué)生提出《背影》中作者反復(fù)說自己“太過聰明”不但因為年輕氣盛、血氣方剛，可能還與當(dāng)時知識青年一代反封建思潮中的反父輩、反父親思想有關(guān)。而《臺階》寫于改革開放以后，沒有人在以貧為榮，父子都是農(nóng)民出生，通過物質(zhì)、外在提高自己的身份不單是父親的愿望，也是我的愿望。這個提法又為研究父子關(guān)系小組的提供了不錯的材料。

人物性格對比小組的同學(xué)創(chuàng)造了一個新穎有趣的研究方法，以評選“奧斯卡最佳男主角”的方式來對比《背影》和《臺階》中的兩位父親，大家投票并寫出理由，結(jié)果朱自清的父親以較大優(yōu)勢勝出，獲得“奧斯卡最佳男主角”，理由主要有：不打孩子，更細(xì)心，更慈愛，而《臺階》中的父親堅毅但是有些固執(zhí)等等。

學(xué)生們的很多觀點和方法盡管不成熟不嚴(yán)密，甚至有些荒唐的突發(fā)奇想，但是讓老師也耳目一新，獲益匪淺。通過這樣在對比閱讀中進行研究性學(xué)習(xí)，確實能感受到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣更濃了，思維更開闊了，就算在課堂上老師也從一個教授者、灌輸者轉(zhuǎn)變成為一個參與者、學(xué)習(xí)者，做一名學(xué)習(xí)型的教師。

總之，筆者僅希望能夠乘新一輪的教改之風(fēng)，給自己的教學(xué)輸入一些新鮮血液，但是，畢竟這樣的嘗試筆者也是剛剛起步，還有很多觀念和做法不完善不成熟，有望廣大同仁批評指正，以期共同進步。

最后，請允許我以一個故事來結(jié)束全篇吧。

不能代替

道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴參訪行腳。

路上，宗圓因為不能忍受跋山涉水的疲勞困頓，所以幾次三番的鬧著要回去。

道謙禪師于是安慰他說：“我們已經(jīng)決心出來參學(xué)，而且也已經(jīng)走出了這么遠(yuǎn)的路，現(xiàn)在半途放棄回去，實在是可惜啊。這樣吧，從現(xiàn)在起，路上如果有我可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我?guī)筒簧夏愕拿Α！?/p>

宗圓問：“哪五件事呢？”

道謙禪師泰然自若地說：“穿衣、吃飯、拉屎、撒尿、走路。”

道謙禪師的話使宗圓大悟，從此再也不提行路辛苦之事了。

張雨，教師，現(xiàn)居廣東東莞。