心靈與環(huán)保

生為現(xiàn)代的臺(tái)灣人，愈來(lái)愈艱難了。

到米店買(mǎi)米，可能買(mǎi)到含汞的米。

到市場(chǎng)買(mǎi)菜，可能買(mǎi)到鎘污染的土地種出來(lái)的青菜，也可能買(mǎi)到農(nóng)藥過(guò)量的青菜。

改成買(mǎi)水果好了，可能買(mǎi)到噴了劇毒四氯丹的水果。

想要買(mǎi)豬肉，可能會(huì)買(mǎi)到病死很久、發(fā)霉發(fā)臭的病死豬肉。

改成吃素好了，在豆干、豆皮、素丸子、面筋里，到處都是硼砂、漂白劑、硝酸。

好不容易存了一大筆錢(qián)，想買(mǎi)一間房子，很可能買(mǎi)到輻射鋼筋和海砂屋的房子。也可能買(mǎi)到地基水土保持不良的房子，一夕之間就倒塌流失了。

在衣食住行中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)日子也就算了，每年繳給稅政的稅，許多都被拿去浪費(fèi)、作踐和貪污。就以臺(tái)北的捷運(yùn)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，工期一延再延，問(wèn)題千變?nèi)f化，官員一批批從市府調(diào)任土城看守所，里面的黑幕雖然疑云重重，但浪費(fèi)、作踐、貪污百姓的稅金，是絕對(duì)可以肯定的。

每次每次，在發(fā)生環(huán)境和食物污染的時(shí)候，有關(guān)單位都會(huì)出面處理，訂下許多的規(guī)章和方法，并且保證類(lèi)似的問(wèn)題不會(huì)再發(fā)生，但是悲劇總是一再重演。現(xiàn)在許多人都感慨社會(huì)的公權(quán)力不彰，然而，一個(gè)貪瀆的、茍且的、缺乏效率的機(jī)構(gòu)，公權(quán)力如何能彰顯呢?

即使有關(guān)單位以許多規(guī)章、方法、技術(shù)想要解決環(huán)保的問(wèn)題，也總是力不從心，原因是不能徹底了解到問(wèn)題的根本是在人心。

現(xiàn)在的一切問(wèn)題都是由“人心敗壞”所引起的。一個(gè)人的心如果不敗壞，不可能在做公共工程時(shí)收賄貪污、偷工減料，因?yàn)楣こ掏旯ず笊砸徊簧鳎涂赡軅γＨ诵娜绻粩模膊豢赡苊髦恋厥苕k污染，還要種菜害人。人心如果不敗壞，更不可能貪求暴利，專(zhuān)賣(mài)病死豬的肉。

這幾天讀報(bào)，看到現(xiàn)在有許多十幾歲的少男少女，組成飆車(chē)的“暴走族”，自己的性命棄之不顧也就罷了，還帶著西瓜刀在路上看到不相識(shí)的人就砍殺，人心的敗壞可以說(shuō)莫此為甚了。

所以，要解決環(huán)保問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，不能忽視心靈的存在，惟有解決心靈的問(wèn)題才能得到根本的解決，否則就好像種樹(shù)只在枝葉上噴水，而不在根干處澆灌，如此環(huán)保的樹(shù)是不能長(zhǎng)大的。

近幾年，佛教界的圣嚴(yán)法師提出“心靈環(huán)保”的概念，引起社會(huì)的普遍回響。確實(shí)，環(huán)保問(wèn)題雖然是近數(shù)十年才受到重視，但環(huán)保的概念如果能以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)兩千多年前，釋迦牟尼佛就提出很好的教示了。

佛教認(rèn)為“心凈則國(guó)土凈，息心即是息災(zāi)”，從反面來(lái)思維，如果土地污染、天災(zāi)人禍，就顯示出人心不凈、煩惱不息。因此一切的污染不是單獨(dú)存在，而是人心的延伸。

佛教以蓮花作為宗教的象征，寓有“出污泥而不染”的深刻含意，雖然社會(huì)如此敗壞，也不能作為個(gè)人敗壞的借口，應(yīng)該出污泥而不染。

佛教認(rèn)為“眾生平等”，人雖然尊貴，在本質(zhì)上與其他眾生是平等的，所以人并沒(méi)有權(quán)利殺害其他的眾生，如果這個(gè)信念建立起來(lái)，保護(hù)野生動(dòng)物根本就不是問(wèn)題了。

佛教不只認(rèn)為眾生平等，甚至認(rèn)為“一切眾生互為父母子女”。出于輪回思想，眾生互為父母子女是很有可能的，賣(mài)病死豬肉的不可能把肉給自己的父母子女吃，卻去害別人的父母子女；那是不了解“別人的父母子女也是我的父母子女”；如果能這樣理解，那些害人的想法就不會(huì)有了。

我們可以看到佛教思想雖然最古老，卻也是最現(xiàn)代的。以五戒為基礎(chǔ)的佛法，看起來(lái)很保守，但這種“小我”的節(jié)制規(guī)范以完成“大我”的精神，卻是最前衛(wèi)的。

心靈的環(huán)保做到最高的境界，又是什么呢?以佛教精神來(lái)說(shuō)，一是“無(wú)緣大慈，同體大悲”。二是“有情無(wú)情，同圓種智”。

“無(wú)緣大慈”是對(duì)即使毫無(wú)因緣的眾生也能有廣大的慈愛(ài)，“同體大悲”是把眾生當(dāng)成與自己一體，而有真實(shí)的悲憫。

“有情無(wú)情，同圓種智”，是說(shuō)有情的眾生與無(wú)情的世界，都能一起走向圓滿(mǎn)之境。這是因?yàn)槿瞬荒茈x開(kāi)環(huán)境而自存，人與環(huán)境是有著共同歸向的。

生命無(wú)常，人生是如此短暫脆弱，人身是這樣渺小易滅，我們又能在世界上占取什么呢？我們?yōu)榱酥\取私利，把環(huán)境毀壞了，對(duì)我們又有什么利益?

從輪回的觀點(diǎn)看來(lái)，我們既是自己的祖先，也是自己的子孫，若不能維持好的生活環(huán)境，不只是害到別人的子孫而已，我們自己也必然會(huì)受害的呀!

（選自臺(tái)灣《皇冠》）