吳哥古跡

驚人規模 無與倫比

吳哥古跡位于束埔寨暹粒省，距首都金邊約240公里。共有各類建筑遺跡900多處，包括城墻、皇宮、寺廟、醫院、橋梁等等，范圍達45平方公里。9世紀～1 5世紀，這里曾是吳哥王國的都城。

吳哥古跡中保留最完整的城池是吳哥城(又稱大吳哥)。吳哥城建于12世紀末到13世紀初，平面方正，外有護城河環繞。城墻每邊長約3000米，墻厚3.8米，高約7米，用角礫巖砌筑。全城設五個城門。每個城門都是一座高20多米的四面佛塔，入城的大道就穿過塔身下高大的門洞。正對每個城門都有一座橫跨護城河寬1 5米的城橋，橋面兩側各有一排27尊石刻造像，據說一側代表天神修羅，一側代表妖魔阿修羅。2.2米高的神像列隊合抓一條七個頭的巨蛇，這取材于印度教神話故事。在柬埔寨傳說七頭蛇會帶給人間風調雨順。

吳哥城的中心是巴戎寺(又稱“大金塔”)，是佛教寺廟。城內著名的古跡還有巴方寺(又稱“銅塔”)，是印度教寺廟。城內古王朝的皇宮已是一片廢墟，昔日宏偉的木結構宮殿早已蕩然無存，只留下一座筑于高臺上的“空中宮殿”。皇宮東門外是斗象臺。這里曾是國王閱兵、慶典以及每年舉行盛大斗象大會的場所。斗象臺側墻上300多米長的浮雕生動描繪了當年斗象的壯觀場面。皇宮東門對面是對稱排列的十二座造型完全相同的塔廟，又稱十二生肖塔，它們襯著濃密的樹林，在夕陽下傲然挺立。

吳哥城外，東、西、北各有一個長方形的大水池。其中最大的西池寬2.3公里，長8公里，水池及城外圍散布著數量眾多的古跡：東池邊有塔普倫寺、皇家浴池、東梅蓬寺；西池附近有西梅蓬寺、阿約寺；北池邊有圣劍寺、格勞爾哥寺；城東勝利門外有塔瑪儂神廟、周薩神廟、石橋、醫院、塔凱歐；城東南方向有巴公寺、神牛寺、羅萊寺；城北的荔枝山附近還有女王宮。據記載，吳哥古城民間建筑全是竹木結構、草頂，唯皇宮可作瓦頂。市井竹木構建筑歷經數百上千年滄桑早已廢圮，僅有部分石結構的塔廟、橋梁留存現世。目前有遺跡可尋的重要建筑物有40多座。

吳哥古跡無與倫比的規模，璀璨奪目的建筑遺存，與埃及金字塔、中國長城和印尼婆羅浮屠并稱“東方四大奇跡”真是當之無愧。

神秘歷史 充滿傳奇

吳哥這個規模宏大、歷史悠久的文明古都，曾經被淹沒在茂密的熱帶叢林中長達400多年，直到1858年被一個法國人發現。吳哥王朝從開拓建造到徹底湮滅，它的遺跡從偶然發現到保護修復，這一段歷史既神秘曲折又充滿傳奇。

柬埔寨歷史上最強盛的時期即802年～1431年的吳哥王朝，先后有25位國王。閻耶跋摩二世是吳哥王朝的開國皇帝，他于802年統一全國。1113年即位的蘇耶跋摩二世是高棉王國最有成就的皇帝之一。他勇敢善戰，把高棉王國的疆土拓展到馬來半島南端的大片土地。1150年他去世后，國內紛爭引發外敵入侵。1177年占族人入侵吳哥，焚毀了整個都城。直到1181年阇耶跋摩七世即位，才拯救了吳哥。吳哥城、巴戎寺、塔普倫寺等都是他在位時所建。當時僅醫院就建了102座。1431年吳哥王朝被泰國徹底擊敗，王城被洗劫一空，被迫遷都金邊。從此吳哥古城漸從人們的視線中消失。

歷經600多年的吳哥王國都城，被淹沒在原始森林中如此之久，真叫人不可思議。是戰亂？是瘟疫?是洪災?這些至今還是一個未被破解的東方之謎。

法國探險家亨利-穆奧發現吳哥也是一段傳奇：1858年，亨利·穆奧為采集蝴蝶標本和探尋歷史記載的神秘古城來到柬埔寨。在當地人陪同下他深入叢林。已經是第五天了，野獸的吼聲、腐葉的臭味，令人毛骨悚然。向導害怕邪魔不敢前行，在穆奧的堅持下，他們又披荊斬棘在遮天蔽日的原始森林中繼續前進，終于發現了吳哥這人間奇跡。當五座巨大的石塔出現在他眼前時，“旅途的疲勞一掃而光”。他寫道：“在看到塔尖的一剎那，我感到心在顫栗，此時，你除了能夠懷著敬慕的心情默默地凝視外，你沒有辦法再組合一個詞去贊美這建筑史上奇妙的景物了。”一回到法國，他就把這驚人的發現公諸于眾，然而卻沒有人相信，反而認為他熱昏了頭，聳人聽聞。無奈他又重返東南亞雨林。1861年11月10日，年僅35歲的穆奧永遠安息在柬埔寨的土地上。兩年后他的妻子把他發現吳哥時寫下的《環球游記》發表。可貴的是他留下了展現吳哥寺廟壯美景象的素描作品。正因為有了這第一手的形象資料，吳哥古跡才引起西方學者極大的關注，從而逐步揭開吳哥神秘的面紗。

這里特別要提到的一個人，就是我國元朝的周達觀。吳哥所在的地區在隋唐被稱為“真臘”，12世紀初已是中國的臣藩。1296年，溫州人周達觀奉命隨元使前往“招諭”，在吳哥住了一年，留下了珍貴的文獻——《真臘風土記》。全文不過8500字，卻詳細地記錄了吳哥全盛時期，這個20萬人口都城的地理、社會、人文環境和宮廷、市井生活狀況。書中對吳哥的寺廟、宮殿、民宅都有詳細的描述。這本書曾被譯成法文、英文，并在法國三次再版。亨利-穆奧正是得益于這本書，才那么執著地深入榛莽，從而發現吳哥。吳哥文明使歐洲人大為驚詫，他們甚至感嘆古希臘、羅馬遺跡在它面前也會黯然失色。周達觀這個名字，以及他的《真臘風土記》已經和吳哥古跡緊緊聯系在一起，成為吳哥歷史的一部分，使人永不忘懷。

自從1907年成立保護吳哥古跡國際組織至今一個世紀以來，吳哥古跡得到了較好的保護和修復。1992年聯合國教科文組織把吳哥古跡列入《世界文化遺產名錄》。今天，吳哥古跡終于走進了大眾的視野，它的傳奇色彩，更吸引人們爭相前往探個究竟。

神圣空間 壯美奇偉

吳哥宗教建筑的基本型式是塔殿和廟山。塔殿的外觀造型與我國的密檐塔類似，有單塔、雙塔、多塔等不同組合。廟山型式的寺廟，以多層的石砌臺基造山，在臺基周邊和頂部立塔殿。外觀似多層迭澀的截頂金字塔。規模更大的是在臺基的四周設回廊，成塔殿、廟山和回廊組合的型式。吳哥的廟宇幾乎都是中軸對稱，座西面東，朝向太陽。因為當時民間篤信的婆羅門教認為太陽升起的東方，象征光明幸福、興旺昌盛。

座落在吳哥老都城中部的巴孔寺，為現存最早的廟山式建筑，平面接近方形，是因陀羅跋摩一世在九世紀末建造。它是在金字塔狀層層收縮的五層石砌高臺上，建造一座塔殿，入口設塔門，四面均有石階直登臺頂。每層臺基四角置石象，每層臺階兩側置石獅。這是廟山式建筑逐漸成型的代表作。

在吳哥老都城中建造的第一座寺廟是巴肯寺。它是第一座結合山體建造的廟山式寺廟。其五層臺基均利用山體的巖石砍鑿而成。四周整齊地排列104座磚石塔，它們圍合著山頂的五座塔殿。一百多座大小塔殿層層疊疊、排列有序，蔚為壯觀，故又名“百塔洲”。這獨具特色的寺廟造型，突顯出吳哥古跡的唯一性。遺憾的是主體建筑已嚴重毀壞。然而每天傍晚，這里卻是吳哥最熱鬧的去處。“巴肯山落日”無疑是吳哥一景。傍晚時分各路游客匯集于此，上山的土路上人潮洶涌、塵土飛揚，人們爭先恐后登上吳哥的這個制高點。山頂塔殿臺基廢墟的石塊上坐滿了來自世界各地的游客。人們矗立山巔，在這“天地接壤”的地方觀日落，似乎是在與神交會，感受和體驗主宰天地之神的境界。這場面365天每天都在上演。

吳哥古跡中最具標志性的建筑要數吳哥窟(又稱“小吳哥”)。它在吳哥域南1000米，占地約208公頃，就像一座浩大的城池。吳哥窟系蘇耶跋摩：二世建于12世紀，當時動員了15000多名工匠，歷時89年才完工。當初寺內供奉印度教的毗濕奴神，今天已演變成佛教寺廟。

印度教的寺廟源于印度，然而在印度本土已經衰微，卻在吳哥得以發展。以至于現存世界上最大的印度教寺廟不在印度而是在柬埔寨，也就是吳哥窟。

吳哥窟也是世界上最大的宗教建筑。其平面呈規整的長方形，四周以回廊作圍墻。四面設門，主入口朝西，它是吳哥寺廟中唯一座東朝西的建筑。回廊東西1500米，南北1300米，外圍是190米寬的護城河。從西參道進入吳哥窟，先要通過護城河上的“天界橋”，橋頭兩側置石雕巨獅和七個頭的蛇神。進入吳哥窟西大門，在主殿前是一個寬闊的庭院，這是周達觀當年親眼目睹國王舉行盛典的地方。入夜時30萬盞油燈同時點燃，整個廟宇被照得通明，慶典的盛況可想而知。廣場中央一條長500米、高出地面1米多的石板道直通主殿。大道兩側以石雕的七頭蛇神作為護欄。大道北側有一個蓮花塘，是朝圣者潔身用的水池，亦兼作吳哥窟排放雨水的蓄水池。隔著水池望去，由三重石砌回廊團團環繞的臺基頂上，五座寶塔高聳挺立，第二層臺基四角各有一座佛塔拱衛。在此可以拍攝到有倒影的吳哥窟的“標準像”。這是高棉民族引以為豪的極其壯觀的建筑群。吳哥窟的造型作為柬埔寨王國國旗上的圖案，已成為國家的象征。

吳哥窟主殿占地約40000平方米。臺基三層，據說白下而上寓意地獄、人間、天堂。第一層臺基四周的回廊總長約800米，壁上布滿浮雕。第二層臺基長寬約100米，也是回廊環繞，四角為佛塔。最高一層臺基是邊長75米的正方形，聳立著五座蓮花蓓蕾形的佛塔，中間最高的一座塔頂距地面65米。各層臺基間院落套院落，階蹬相連、敞廊相通，庭院空間豐富且通透。

登上豐殿即上“天堂”，這可不是件容易的事，要攀十幾米高的“天堂梯”。陡峭的石階與地面約成70度的夾角，踏步寬15厘米，高近40厘米，況且石板歷經數百年，早已被磨得圓溜光滑，有的板面幾乎找不到踏腳的平面。看來想登天堂斷不會讓你太輕松，不僅需要勇氣、膽量，更要有一顆虔誠的心。然而誰不想攀上神殿、跋涉“天堂”，來到這“眾神匯集的地方”。當你站在“天堂”上鳥瞰茫茫樹海的“人間”時，那份陶醉、那份驕傲，不身臨其境是絕對無法體會的。吳哥窟寬廣的庭院布局、緊湊的建筑空間、高聳的建筑造型，以其特有的壯美與奇偉，深深地鐫刻在每一個游客的心間。

石雕藝術 風格獨特

吳哥古跡中幾乎所有的寺廟建筑，都遍體布滿石雕。其風格之多樣、圖案之華麗、雕工之精巧、想像力之豐富，令人嘆為觀止。浮雕中的人物，不同于西方對人體解剖關系寫實的表現，而是寫意、夸張、變形，重在傳神。特別是體量巨大的四面佛像，世界上絕無僅有。寺廟中還常見大象和獅子的圓雕。尤其是獅子的造型，高昂挺拔，肥頸突胸，蘊藏無盡地剛強勁力，顯得格外莊重威嚴。此外，串珠式的石雕直欞漏窗，也是吳哥寺廟中特有的裝飾，頗具個性特色。

吳哥窟的驚人之處還在于它風格獨特的石雕藝術。主殿第一層臺基回廊上有長達800米的浮雕，被稱作世界上最長的浮雕回廊。這是讓那些歷史學家、雕塑家、神學家們歡天喜地、流連忘返的地方。浮雕中的古印度神話故事、古時高棉人征戰的場面，以及市井生活的情景，都逼真動人、氣勢非凡，極富感染力。在回廊的壁上還有1500多個神態各異的“阿普撒拉”舞神的浮雕，其頭冠華麗、胸部豐滿夸張、姿態優美、雍容華貴、端莊賢淑。賞心悅目之余，深感再多的詞匯在這里都顯得蒼白無力，不足以體現這高棉浮雕藝術杰作的雋美。

位于吳哥城東北約25公里的女王宮，以奇秀幽深的布局和巧奪天工的雕刻，被譽為“吳哥古跡的明珠”。女王宮建于10世紀下半葉。它座西朝東，由三層紅砂巖的圍墻圍合。進第一道門是一個長100多米、窄長而封閉的庭院，院子兩側原有的四個塔殿，如今已經倒塌，只留下一些殘壁斷柱。進入第二道門眼前豁然開朗，護城河似的寬闊水面里倒映著第三道圍墻環護著的神殿梵官。進入第三道門，才見到一字排開的三座塔殿，它們建在同一個一米多高的臺基上。這是三塔式的布局型式。整個建筑群的規模不大，但神殿所有的基座、每一根石柱、每一個門楣、每一條線腳，無不布滿精雕細琢的圖案裝飾。很難想像，堅硬的石塊能雕琢出如此精細而流暢的曲線花草造型。這里的浮雕刻鑿較深，給人以圓雕的感覺，或神或鬼或獸或人，肢體渾圓，栩栩如生。塔門的山花上，如火焰般曲線型組合的雕飾層次分明，人物和花卉圖案分列有序，美輪美奐。兩側角柱頂上則雕刻七頭蛇神分立左右，翹首護衛。女王宮以其富麗堂皇華美精致的雕刻傾倒世人，無怪乎它會獲得“吳哥藝術之鉆”的美譽。

巴戎寺始建于蘇耶跋摩一世(1002年～1050年)時期，12世紀末又由閻耶跋摩七世(1181年～1220年)重建。它與吳哥窟并列為現存吳哥古跡的兩大景觀。巴戎寺共有佛塔37座，分布在兩層臺基上。中心一座塔最大，高45米，塔頂鍍金，故又稱“大金塔”。其余36座簇擁四周，每座塔上均刻四面佛，總共148個佛面。遠遠望去整個佛寺猶如浮雕堆成的山峰，層巒疊嶂、緊湊和諧、氣勢恢弘。據說中間臺基上的16座佛塔，代表當時全國16個省。當時塔內供奉著各地重要寺廟中的佛像，可惜現已空空如也。據說大小佛像早已散落在歐洲大大小小的博物館里，如今只有巨大的四面佛仍巍然屹立。碩大的佛頭足有兩層樓高，眾多巨大的佛面凝視著你，在不同的光影下呈現不同的性狀。佛像寬闊的前額、肥大的鼻翼、厚厚的嘴唇、長長的耳朵、彎彎的眉宇、下垂的眼瞼、微閉的眼睛，安詳地凝望四方，審視著世人的一言一行。據說它們象征天堂與地獄，天上與人間，國王與臣民，佛教與婆羅門教之間的統一與和諧。登上巴戎寺的高臺，置身巨像之中，佛像超人的巨大尺度，安詳而平和的神態，讓我們這些凡人頓感自身的渺小。這是一個由巨型石雕神像構成的奇妙的建筑空間，它營造出的宗教氛圍，傳達了神的信息，撼人心靈、攝人心魄。這些造像還有一個顯著的特點，即它微微翹起的厚厚嘴唇所透出的微笑，安詳靜穆、深邃含蓄，使人久久不能忘懷。人們稱其為“高棉的微笑”，甚至覺得這種微笑比盧浮宮中《蒙娜麗莎》的微笑更具有誘惑力。

聞名世界的“高棉的微笑”，無疑是吳哥古跡雕刻藝術中最震撼人心的杰作。

建造工藝 簡單科學

吳哥古跡作為東方建筑史上的一大奇跡，不僅在總體規劃上與環境融合，貫穿“山神崇拜”和“王權神授”的理念，在單體建筑設計和建造中也頗多創新。

在吳哥古跡中，河塘相間的水利灌溉工程極其宏偉，甚至令無數水利專家感到難以置信。世界上最大的人工蓄水湖和數千個大小水池以及河道、溝渠構成的水系網絡，成功地調節旱雨兩季的水位，滿足當時吳哥地區20萬人民生產生活的需求。

龐大而高聳的山廟，有完備的排水系統，在熱帶雨季暴雨襲來的時刻，雨水照樣能流暢地排放，使建筑地基免受侵蝕。這足以表現吳哥建筑的科學和完美，也反映了古代高棉人民的高度智慧。尤其是塔凱歐寺，充分體現了吳哥建筑的建造技術和建造工藝。

塔凱歐寺建于10世紀末到11世紀初，是一座完全用砂巖石疊砌起來的山廟式建筑。金剛寶座式的造型，三層高臺頂上立著五座塔殿。這是一個尚末完工的山廟。據傳說寺廟是先砌好石塊后再開始雕刻。剛一動工刻鑿，就遭遇雷劈，認為是不祥的征兆，于是只好半途而廢。這個山廟的半成品，恰好有力地見證了吳哥寺廟建筑“先砌后雕”的工藝做法。

吳哥的寺廟，從臺基到塔殿都是用臣大的石塊十砌，不使用任何灰漿或其他黏結劑。成千上萬塊巨石，輕則幾百公斤，重則一二噸，甚至有七八噸的，從50公里外的荔枝山運來，再堆砌成型，是一個多么浩大的工程。據說他們除了用大象運載外，還通過四通八達的水渠，存漲水時使用木筏運輸。

高大如山的石砌建筑，白重巨大，如果不很好地選址并處理好地基基礎，設計有效的排水系統，吳哥的寺廟建筑也難以保存至今。

至于臺基、回廊、塔殿上滿鋪的雕刻，如果是事先雕好塊石再到現場拼裝，那真是不可思議。即便在電腦發達、設備先進的今天，也算是極其復雜的工程。要保證浮雕面對縫吻合有著極大的難度，因此，“先砌后雕”無疑是最簡單最科學的選擇。

這種“先砌后雕”的施工工藝，不僅使浮雕線條吻合流暢，有效地保證了浮雕的完整性，而且現場展開的足夠大的畫面空間，使雕刻工匠在創作中能更自由地擺布，更揮灑自如地描繪，充分發揮其豐富的想像力。從而使吳哥的雕刻藝術突顯其構思的獨到、技法的嫻熟，表現出更流暢、更開放、更多樣化的特點。同時，先砌的石塊并非嚴絲合縫，雕刻后形成不規則的粗獷的縫隙，更增添了浮雕古樸蒼勁的神韻，成就了吳哥古跡建筑浮雕這個世界藝術寶庫的精品。

樹廟交織 驚世駭俗

吳哥古跡中還有一處罕見的景點就是樹廟交織的塔普倫寺。這座建于12世紀～13世紀的寺廟，保留了歐洲探險者發現時的原狀。偌大個寺廟幾乎被淹埋在原始森林之中。上面枝權樹葉遮天蔽日，底下盤根錯節的樹根沖出地表向四面八方匍匐生長。進入寺廟要跨過粗大的樹根和散落的塊石跳躍前行。熱帶高大植物穿透力很強的根莖，有的像巨蟒緊緊纏繞在塔殿的廟墻上；有的整棵大樹騎在塔廟上，把石墻緊緊包裹；有的樹根穿透寺廟的石縫，使其倒塌廢圮……這種“塔”與“樹”的“擁抱”是奇觀！是絕景！難怪電影《古墓麗影》會以這個寺廟作為場景，給人留下刻骨銘心的記憶。這種“原生態”的古跡保護方法，無疑大大豐滿了吳哥古跡的歷史信息，比砍去大樹，完全復原古廟更有意義，更加誘人。

據說這個寺廟確實使文物保護工作者陷入兩難的境地：若砍掉纏繞的古樹，古廟可能會在瞬間坍塌；若任其生長，建筑也將分崩離析。有人說它終將再被森林淹沒，演繹世間的輪回。我想我們的子孫會比我們更加聰明，一定會找到一種既能抑制樹木生長，又能避免古寺破壞的兩全其美的保護方法，使塔普倫寺的奇妙景觀永世留存。

遺產保護 可資借鑒

吳哥古跡從發現到保護開發走過了一個世紀的艱難路程。自從古跡被發現以來，國際盜賊的瘋狂搶掠從未間斷。據聯合國1993年的估計，珍貴文物大約一天被盜一件，其破壞力比戰爭更加嚴重。盜賊為便于運輸把大塊的浮雕切割分裝，無價的藝術瑰寶就這樣被肢解實在令人憤慨！由于吳哥古跡分布范圍太大，柬埔寨政府缺乏足夠的人力、物力投入，由聯合國教科文組織牽頭的國際拯救行動正在“與時間賽跑”。有識之士大聲疾呼：吳哥窟至今還在“哭”！近幾年中國政府也加入了保護行動，無償援助1450萬元人民幣拯救周薩神廟。

盡管如此，一個世紀來的保護工作還是成果累累。主要寺廟建筑得以修復，修復技術不斷提高，保護形式也更加豐富多樣。短短幾天旅游的見聞，可以感覺到吳哥古跡在整體環境保護方面，還是有值得我們學習和借鑒的地方。

如今吳哥古跡的大環境得到比較好的保護，古跡周圍的原始森林、河道、水源相當部分仍保留了原始的狀態。開發旅游并沒有造成生態的破壞。偌大的古跡區域內，數量不太多的居民并沒有一概遷出，還允許他們在區內從事服務于游客的經營活動，但是嚴禁外地人入內經營。每個景點都有當地居民擺的地攤和喝茶休息的桌椅。傳統民居和世俗生活的保留，既保護了古跡的環境，又方便了游客，還給居民以生活出路。而國內現在有些景點要么把原居民一概遷走一個不留，要么緊挨景點就是異地人經營的商業一條街，大剎風景。相比之下，吳哥的做法相對要高明許多。

還值得一提的就是各個景點的“五星級洗手間”。它們按標準設計，坡頂敞廊，富有地域特色，內部干凈整潔，設有專人管理并兼營小賣部。洗手間外的敞廊有寬敞的休息等候空間和休息坐凳，設計布局極富人性化。洗手間離景點有一段距離，緊臨旅游大巴停靠點，但它也不是緊靠路邊，而是適當后退。或小路深入，或曲橋引進，既隱蔽又方便使用。洗手間同時又成為小路盡端的一個小景。

吳哥古跡區附近都不設旅館。服務設施集中在距吳哥6.4公里的暹粒市，市內有眾多高中低檔旅館可供選擇。餐飲、娛樂、休閑、購物設施一應俱全。旅游公共服務的支撐是吸引游客的重要因素，它們與景區保持合適的距離，既保護了古跡的環境，又有利于它自身的發展，實在是可資借鑒的規劃思路。