地坑院

凹在黃土里的村莊

地坑院，也叫天井窯院，準確地說，是地下窯洞院。

窯，從“穴”從“缶”，原指燒制磚瓦和陶瓷器的一種灶。后來延用到人們居住的窯洞。黃土高原地區，地貌多樣：山、峁、溝、梁、塬、原，坡坡嶺嶺，高高低低，或土或石，或土石共生。人們因地制宜，打洞制窯，是常見的一種居住方式。按建造方式分，窯洞有券箍窯、靠山(崖)窯和地坑窯三種。券箍窯，是在平地上用石、磚、土坯壘墻打券而成。靠山(崖)窯，顧名思義，是將坡地削成與立面成90度的崖，鑿洞而成，可單孔，可一排數孔，也可成梯次形，數層數排。這種窯，適用于溝邊、山坡、丘陵等地貌。最有趣的要數地坑窯。在高而平闊的塬上，從平地向下鑿坑，一般挖一深6米～8米左右，長、寬12米～16米的長方形或正方形大坑作為院子，然后在坑的四壁向四方挖洞而成。從上看，是一個地坑，也是一個天井，所以叫地坑院，或天井窯院。

地坑院內窯洞的多少，因經濟、人力和居住人口多少而定。一般6孔～14孔窯，最多的16孔。院和窯洞的方向依通風、采光、朝向等地勢條件不同而各異。從建筑和環境科學的角度考慮，以滿足人們居住、生活、生產、安全和環境美化的需要。

地坑院按居住人口的輩份主次和用途，依傳統的八卦方位，在東西南北四個方位，分為“東震宅”“西兌宅”“南離宅”“北坎宅”，有主窯、客窯、廚窯、牲畜窯、倉儲窯、茅廁窯等等。迎門的叫主窯，相當于地上平房四合院的上房，住家庭中輩份最高的長者；兩側客窯依輩份或長幼住晚輩；而倉儲、雜物、茅廁等窯一般都在面對主窯的一側。進地坑窯洞的路，一般是在院內偏角的地方挖一個洞，往上挖成斜坡，漸成露天通道通向地面，供人畜出入，也可通人力車。

地面上為了解決排水問題，是在地坑院的上部邊沿砌起一米左右的墻，即女兒墻，當地人叫攔馬墻，可防人畜失足落入院內，也可防止雨水灌人。窯頂的平地經常用石滾碾軋，既可防止雨水下浸，讓雨水盡快排走，還可作為打谷場。夏秋季節，五谷滿場，在上面打場涼曬。將下面作糧倉的窯洞向上開一個小洞，糧食曬干后，順}同口直接灌入下面的糧倉里，十分方便。至于院內的雨水，是在院內四周走道中間，向下挖30厘米左右，形成院中淺坑，再在偏角挖一個容量大小不一的窖井，讓雨水排進去，慢慢滲入地下，還可供牲畜用水。人的飲用水，是在門洞窯旁挖一個側窯，向下打井取水。

地坑院上下還可進行美化綠化。在院子上沿的四周、女兒墻的下邊，可建挑水檐，布上青瓦或紅瓦，既可防雨水沖刷窯面，又有利于觀瞻；也可種植迎春花或一些藤類植物，又防水又綠化。院內則栽植喬木果樹。春天，花開滿院，蜂飛蝶舞；夏日，蔭翳蔽日，納涼避暑；秋時，果滿樹，糧滿倉。凡此種種，營造了地坑院舒適、幽靜、美觀的居住環境。同一院內，數孔窯洞，可一代二代，也可三代四世同住，兒孫滿堂，其樂融融。窯洞的型式，依居住者的各種需要有大有小，有高有低，有寬有窄；窯內陳設，則依生活、衛生、風俗、貧富等習性差異，或簡或繁，或多或少，或傳統或現代，因人因家而異。柴米油鹽，吃喝拉撒，舂種秋收，婚喪嫁娶，迎來送往，高堂弄飴，繁衍生息，此一院皆可矣！

一個個地坑院聚起來，當然是一個地坑院村。廣則星羅棋布，蔚為壯觀；小則曲徑通幽，一院一個世界。小村十幾戶、幾十戶人家，大村上百戶、成千戶。千百年來，雞黍桑麻，綿延不斷。這種凹在地下的村莊，當地人形容為“只聞歡聲笑語，不見村落人丁”，或叫“進村不見房，見樹不見村，車從房頂過，聞聲不見人”。

刻在黃士地上的符號

地質和環境考古證明，黃土塬，是地坑院產生的物質基礎。黃河谷地的形成，是黃土塬形成的主要條件；而風沙流塵則是黃土塬形成的主要動力和物質因素。

早在200萬年前左右，三門峽盆地在黃河未形成之前，就是一個夾山傍水、地域開闊、氣候適宜、土壤肥厚的盆地。從黃河盆地兩側已發現的早更新世時期的眾多古文化遺址來看，人類從這個時期開始，便在這里繁衍生息，直到現在。100多萬年以前，原來一面開口、三方群山環抱的三門峽盆地的東部，經過長期的流水切割和剝蝕，高地被切割、夷平降低，黃河才最終沖開三門峽谷東流，從而形成了三門峽黃河谷地。與此同時，從北側的中條山和南側的小秦嶺、崤山流向黃河的大小河流將兩岸切成了塬、梁、嶺、澗、崗地和丘陵等地貌。在干旱氣候的作用下，該區域不斷接受西部風沙攜來黃土的堆積，大量的馬蘭黃土漫覆在黃土塬和丘陵之上，這些黃土塬和丘陵又受到來自于南部山區水流的沖蝕，一個個厚厚的黃土塬相繼形成。所以，在這些地貌中，面積最大的屬塬。據考古調查，從三門峽盆地東端到潼關150多公里的各種塬和河流階地上，已發現有新石器早、中、晚期各類古文化特點的遺址200多處，最大的面積達100萬平方米以上，著名的靈寶鑄鼎塬聚落遺址群、廟底溝遺址、三里橋遺址都分布在這一帶。

黃土塬，這種黃土高原地區一種十分典型的地貌，以三門峽盆地南側的靈寶、陜縣兩地最為集中。自潼關向東到崤山東麓150多公里之間，共分布有20多個大大小小的塬。小的幾平方公里，大的300多平方公里。它們北接黃河階地，南接山麓，兩側被河水切割成一條條沖溝，形成了高出階地80米～120米左右的黃土陡崖，其上部坡度平緩，土壤厚實，塬面平坦。以陜縣東凡、張村、張汴和靈寶的鑄鼎塬最大。

盡管我們現在還考察不出三門峽地區最早的地坑院始建于何時，但是我們可以肯定，黃土塬不僅為生命的起源和繁衍提供了種植農作物的豐厚土壤，還給先民們創造了挖鑿窯洞的地質條件，解決了人們從原始社會到今天的居住問題。從這里已發掘的新石器時期遺址中，大量的半地穴房屋，可見到地坑院的雛型。

從古代文獻記載中，我們也可以尋找到窯洞地坑院的淵源。《黃帝內經素問》(卷四)記載：“往古之人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑”。《韓非子》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害”。《孟子·滕文公》也說：“下者為巢，上者營窟”。如果我們聯想到北京周口店猿人居住的山洞和廟底溝等新石器時期遺址發現的半地穴房基，就不難梳理出從樹巢到山洞、到半地穴到窯洞、再到現代人居住的平房高樓這樣一條人類居住文明發展的清晰脈胳。難得的是，在樹巢、山洞和半地穴已成為歷史陳跡以后，今天的地坑院窯洞里，還住著我們的父老鄉親。在三門峽的黃土塬上，還能看到從地坑院窯洞里冒出的裊裊炊煙。

地坑院的長期存在并被延續使用，自有它的道理。一是就地取材，省工省料。找一塊黃土塬，使用簡單的勞動工具，只要肯用力氣就可鑿造而成；二是采用券拱頂，抗壓防震，堅固耐用；三是防風、防水、隔音，安全又清靜；四是冬曖夏涼。最熱的三伏天，窯洞里溫度也能保持在20℃左右。隆冬三九，最低溫度也在攝氏10度以上；五是環保節能。除了原始黃土，地坑院的建造幾乎不用或很少用其他建筑材料，既節約了資源，也很少造成環境污染；六是適用大小家庭，集中團聚，又是創造和傳承良好家庭文化環境的極好場所。如果我們把地坑院的創建和使用放在黃土高原地區的廣闊空間，聯系到自古以來中華文化中素有的陰陽八卦風水觀，天圓地方四方八極說，皇天厚土、尊天敬地、天人合一以及社會、宗法、人倫等思想體系中去考究，地坑院這種最原始的居住場所和中國古代的傳統哲學思想，似乎同出于一個元點。從這個角度看，地坑院已不僅是一種居所，還蘊含著豐富的文化內涵。

上個世紀一位叫魯道夫斯基的法國人考察了陜縣的地坑院后，在他的《沒有建筑師的建筑》一書中，稱地坑院為人間奇跡，稱這種窯洞式建筑是“大膽的創作，洗煉的手法，抽象的語言，嚴密的造型”。在這里，原始與現代，文明與落后，生存與消亡，簡單與復雜，物質與文化中華文明傳承的腳步不停，脈絡不斷，香火不滅。地坑院，成了中華民族漫長發展史中刻在黃土大地上一個有著深深烙印的符號。

人類居住文明的活化石

由于地坑院是一種生土建筑，我們無法從地層關系中找到有價值的文化信息。但據當地文獻記載和人們口頭傳記，至少在800年前，在陜縣的東凡、張村、張汴三大塬上，人們居住的都是地坑院。現存的地坑院，最早的有200年左右歷史，一般在100年左右。作為一種人類居住文化的獨特樣式，地坑院具有其他建筑所沒有的特點和價值。它是目前世界上僅存的生土建筑遺存，是我國北方黃土高原地區人居形式的一種獨特形式，是考古學已發現的由地穴建筑演變而來的一種典型模式，是我國農耕文明幾千年發生、發展、進化、蛻變過程的見證和標本。正因為此，作為人類居住文明的活化石，地坑院成為研究我國建筑、農業、地質、環境、民俗、宗法制度等不可多得的文化遺產。

人類和社會發展前進的腳步是永不停歇的。地坑院盡管有諸多優點，但仍然存在著許多缺陷而無法滿足當代人生產、生活的需要。一是交通不便，通訊不暢。汽車等現代化交通工具開不進地坑院，窯洞內無線通訊信號難以穿入；二是在采光、通風、防潮等方面，地坑院窯洞也不能滿足現代人的生活需要；三是占用耕地較多。一個地坑院占地在0.3畝～0.6畝之間，多則1畝左右。隨著人口的增長，這種占地需要與我國耕地日益減少的矛盾更加突出。正是由于地坑院存在這些缺憾，近些年來，已有不少地坑院居民走出地下，在地上建起了平房或樓房，窯洞居民越來越少。特別是當地推行了退宅還耕政策，按有關部門要求，農民建房不再新批宅基地，必須將原地坑院回填，在原址上建房。再加上地坑院窯洞如果長時間不住人，不維護，很快就會被雨水沖蝕或自然坍塌。這些人為和自然因素導致地坑院數量銳減，不少已夷為平地。為此，搶救保護地坑院，已成為當務之急！

大面積地將地坑院保護下來，顯然不是理智的選擇。近幾年，河南省和當地文物部門對陜縣、靈寶地區的地坑院進行了全面調查，邀請專家學者研究討論，重新認識地坑院保護的價值、意義，以及搶救保護地坑院的緊迫性，選擇了一處相對集中、類型比較齊全、保存比較完好，且當地村民和鄉村組織保護積極性較高的張村鎮廟上村的地坑院(有100座左右的規模)，公布為河南省文物保護單位，并著手制定保護和利用規劃，建立了以當地村民為主的保護組織，對一些損毀嚴重的地坑院進行必要的維修、保護，并辟建為文物旅游景點。一部分維修后的窯洞，文物部門在當地征集了一些與傳統農業生產、農民生活和民俗等有關的文物，在窯洞內進行展覽，豐富了地坑院的參觀內容。與此同時，將一部分地坑院維修后，建成窯洞賓館，向社會開放，供游人參觀和食宿，受到了中外游客的歡迎。當然，可能還有第三種方法：在不改變地坑院基本結構和功能的前提下，用現代科技手段對其功能進行改造或完善，讓今天的人們愿意繼續留住地坑院，也許是一種保護和利用雙贏的最佳途徑。

地坑院的存在，拉近了古人和今人的距離。當生活在現代生活環境中的人們，暫離城市的喧囂和吵鬧，想尋覓自然、純真、樸實、舒緩的生活，緩解一下緊張與疲憊，而走進一座地坑院時，看到這古拙、樸實、深厚的建筑，撫摸著刻滿歲月皺褶的黃土塬壁，凝視著一個個如歷史老人深邃目光的窯洞，甚至吃上一頓風味獨特的農家飯，再在窯洞里住上一宿，誰說這不是一種文化享受？不是一次古人和今人的交流?不是古代文明與現代文明的對接？不是一種歷史文化的傳承方式呢？