集成周公研究的新力作

長期以來，學術界對于周公只有零星的研究，難見系統的成果。辜堪生教授和李學林副教授撰著的《周公評傳》(四川大學出版社2006年版，以下簡稱《評傳》)一書，對周公的生平及其思想的方方面面作了比較全面系統的述評，為學界所鮮見，為學術園地增添了新的碩果。可以說，它是中國文化史上彰顯第一個大思想家周公的思想、業績、地位的重要定位之作。它的意義，不僅在于厘清了周公思想的原委，更為重要的是為學界掌控周公研究的話語立場，起到了集成作用和示范作用。

周公的言論主要見于中國古代最早有文字記載之一的《尚書》中的有關篇目，《史記·周本紀》等其中也有少許周公的研究資料。從全面系統的闡釋要求上說，這些資料還是非常有限的，在相當大的程度上，周公的事跡有許多仍屬于傳說，而且，對于這些傳說還是仁者見仁、智者見智，研究的難度可想而知。但《評傳》的作者，能在浩瀚的史籍中篩選出潛藏周公思想和事跡的資料，廓清個中真偽，確定研究的范圍和內容，在眾說紛紜中提煉出持之有故、融會圓通的見解，實非容易。書中的每一章節，每一問題的展開，從周公的生平事跡，周公的天命神學思想、政治思想、法律思想、倫理思想、禮制體系……直到周公輔成王等都作了嚴謹和盡可能全面的考證、審慎而盡可能細致的辨析，從而提出了一系列富有可信而又有創意的獨到見解。翔實的史料，合理的比較，嚴肅的立論，這是《評傳》的一個顯著特點，也是作者不畏艱難、勇于探索這種治學風范的寫照。

還有特別值得一提的，也是《評傳》的另一特點是，《評傳》堅持用馬克思主義的觀點來觀察和分析作為歷史人物的周公及其思想。關于周公因時代需要而登上歷史舞臺，關于宗教的社會屬性，關于道德意識的產生，等等，這些援引馬克思、恩格斯以說明問題的話，并非套語和標簽，而實在是作者研究的指南。人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙，所以馬克思說：“資產階級經濟只有在資產階級社會的自我批判已經開始時，才能理解封建社會、古代社會和東方社會。”(《政治經濟學批判導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷第109頁)批判資產階級社會產物的馬克思主義，就是一把這樣犀利的解剖刀，它適用于解剖西方的古代社會，也適用于解剖中國古代社會及其周公。這一點，現時可能被許多人或是遺忘，或是忽視，《評傳》的作者堅持運用這個思想武器。是非常值得稱道的，實際上它也為自身的立論提供了論證的力度。

此外，《評傳》不僅資料豐富，觀點新穎，論證嚴密，而且文筆流暢，可讀性強。有志于此的同仁，一旦開卷嘗試，還能令你掩卷沉思，頗多啟迪。

當然，由于歷史時代久遠，確切資料有限，掛一漏萬在所難免。對現有的觀點和見解，學界看法不一定會如數茍同，這也是正常現象。正如首先吃螃蟹的人是最勇敢的人一樣，對于開拓性的事物，我想也不會求全責備。

《評傳》表明，作者在傾力打造周公對中華文化的貢獻的同時，也對弘揚中華文化作出了貢獻。包括周公思想在內的中華文化乃中華命脈，它鑄造了中華民族的文明。學者乃圣學之傳承者，應擔負歷史責任，努力發掘它，維系它，弘揚它，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(張載)，乃為學界同仁的神圣使命!