簡論平等的政治道德精神、意義及其實踐路徑

[摘要]平等是政治道德的核心價值，是人類享有自由，社會趨向文明的現(xiàn)實保障基礎(chǔ)。當今，平等在構(gòu)建和諧社會的政治文明發(fā)展階段更賦有道德的精神。平等不僅是當代資本主義社會立憲的基礎(chǔ)，而且也是社會主義社會本質(zhì)的根本體現(xiàn)。堅持平等，關(guān)鍵取決于在構(gòu)建和諧社會主義社會的歷史進程中對平等范疇的堅持力度。

[關(guān)鍵詞]平等；政治道德；和諧社會

[中圖分類號]D081 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—4769(2007)06—0060—05

人類社會的不斷更替，政治性質(zhì)的不斷變化，根本上就是為了不斷地消除社會的不平等，建設(shè)中國特色社會主義尤其如此。作為一種人類社會嶄新發(fā)展的新型政治運動，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會主義社會，就是為了消除社會的不平等，使全體人民在政治、經(jīng)濟、文化及社會生活的各個方面享有同等的權(quán)利。

一、平等的政治道德精神

自從人類有了私有制以來，平等就是一個永遠的話題，如今仍然持續(xù)著。平等是政治道德的核心價值，是人類享有自由，社會趨向文明的現(xiàn)實保障基礎(chǔ)。沒有人與人之間的相對平等，就沒有人類的相對自由，也就談不上社會發(fā)展的所謂文明，更談不上社會在真正意義上的和諧。

所謂平等，在一般性的理解意義上是指：人與人之間無論種族、性別、年齡和身心差異，一律在政治、經(jīng)濟和思想、文化上處于同等社會地位、享有相同社會權(quán)利的意識狀態(tài)和生活形式。這有三層道德意思：一是人無差異。人不分種族、性別，也不論年齡狀況和身體、心理差別，只要是人，就應(yīng)該同等享有作為人的權(quán)利；二是一視同仁。作為一種觀念意識，應(yīng)充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，將他人比作自己，“己所不欲，勿施于人”；三是同等享有。平等不僅僅是作為一種觀念的抽象存在，平等具有現(xiàn)實和物質(zhì)性。如我國思想家梁啟超先生所說：“天之生人，權(quán)利平等。有目則同其視，有耳則同其聽，有口則同其動，有腦則同其思。”

平等概念具有確定的對象，這就是“人”及其相互之間的關(guān)系形態(tài)。在既定的意義上，平等概念所集中反映的是人與人之間相互確認的同等態(tài)度和共享的同等權(quán)利。事實上，人類作為自然個體分布的各自存在，是不可能具有絕對平等性的，總是有著自然生理上的差異性、種族歸屬上的差異性，以及自然生存區(qū)域上的差異性，因此人類個體生命總是不平等的。也就是說，平等概念所討論的不是一種自然生命的事實，而討論的是人類自從進入階級社會以來，占據(jù)社會領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級，及其主流政治思想、文化形態(tài)，對每一個人的社會生命狀態(tài)的無差異確定和一視同仁的態(tài)度。平等概念一開始就屬于政治道德理性的范疇。

正是由于人的生命自然狀態(tài)和社會狀態(tài)的雙重不平等性，才造就了人類對自身平等狀態(tài)的理性追求和精神向往。盡管平等作為事實上的人類社會生活狀態(tài)的存在，可能永遠只能是一種美好的愿望，但對平等的態(tài)度，以及表現(xiàn)出來的相對平等的生活事實，卻是可以從本質(zhì)上判定社會政治文明建設(shè)向善向惡的趨勢，及其構(gòu)建和諧社會是否具有真實的成效。

我們確定，迄今為止存在于人類社會中的不平等是人類自己造就的產(chǎn)物，為此，我們也就有權(quán)力認為，人類是可以改變自己所造就的這個“不平等”產(chǎn)物的。盡管人們自身的身心差異性是無法從生理狀態(tài)上給予改變的，但人們無論有多么大的生理差異，卻是可以在生命生存的社會生活狀態(tài)中獲得平等對待的，這種平等根本上取決于對人類無差異共識的社會政治態(tài)度和政治實踐。從既定的意義上來說，“不患窮，只患不公”實質(zhì)上就是人們在有限的物質(zhì)條件下，希望在人與人之間實現(xiàn)平等的一種政治態(tài)度。

在社會平等的問題上，經(jīng)濟是一個權(quán)重因素，但不是完全決定性的要素。由于商品經(jīng)濟的實質(zhì)是一種差異經(jīng)濟，是在人與人之間加大差距的經(jīng)濟，因此，商品經(jīng)濟越發(fā)展，并不意味著人與人越平等。事實上，僅憑商品經(jīng)濟發(fā)展，社會可能越不平等，人與人的差異可能越來越大。商品經(jīng)濟社會的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點。在此，政治卻可以起到權(quán)衡的作用，在良好的社會政治形態(tài)中，也就是在將平等共識作為政治行為的指導(dǎo)思想和實踐內(nèi)容的社會中，體現(xiàn)在道德和法律中的平等可以代替自然所造成的人與人之間的生理上的不平等。正如盧梭所說：“從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”相反，如果人類社會處于較壞的政治狀態(tài)下，人與人之間的平等就只能是虛有其表?！八荒鼙３指F人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。事實上，法律總是有利于享有財富的人，而有害于一無所有的人?！庇纱耍覀儫o法逃避在政治道德領(lǐng)域內(nèi)對平等問題的討論。

二、平等在當代的政治道德意義

具體說來，在政治道德領(lǐng)域討論平等問題，就是討論人作為人本身是同等的存在，還是有差別地存在，以及在政治生活中應(yīng)該體現(xiàn)的是他們平等的一面，還是有差別的一面這樣的問題。在思想的淵源上，亞里士多德早在他的《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中對平等在政治道德領(lǐng)域中的問題進行了大量的討論。亞里士多德看到了人作為人既有平等的一面，又存在著差別的不平等的一面。他認為一種良好的政治設(shè)計應(yīng)該同時能夠體現(xiàn)這兩個方面的因素：一方面讓每一個公民作為公民能夠平等地、無差別地在政治生活中得到某些資源；同時又應(yīng)該讓不同的人按照他們的能力或者貢獻得到相應(yīng)的報酬。

在近代思想史上，霍布斯卻認為，人與人之間盡管存在各種各樣的差別，但從根本上來說，無論在體力上還是智力上，這種差別都不足以使某個人或者某些人明顯地優(yōu)越于其他人，也就是說沒有任何人能夠有理由指望他能夠憑借自己智力或者體力上對于別人的優(yōu)勢而為自己謀取某種特權(quán)的地位?；舨妓怪赋觯骸白匀皇谷嗽谏硇膬煞矫娴哪芰Χ际窒嗟?，以致有時某人的體力雖則顯然比另一人強，或是腦力比另一人敏捷；但是這一切加總在一起，也不會使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，因為就體力而論，最弱的人運用密謀或者與其他處在同一種危險下的人聯(lián)合起來，就能夠具有足夠的力量來殺死最強的人?！睘榇?，霍布斯的結(jié)論是，無論人與人之間存在著什么樣的不平等，但在進行政治制度的設(shè)計的時候，最好都把人作為一種平等的存在加以對待。有學(xué)者認為：“從這樣一種認識出發(fā)，霍布斯在實際上已經(jīng)成功地消解了政治中一切人為的等級制度的基礎(chǔ)，無論是財富還是出身。這是人在政治上的平等觀念最重要的理論成果。”

今天，平等在政治文明發(fā)展的實踐領(lǐng)域更賦有道德的意義。美國憲法序言中不僅將平等賦予了法律的意義，而且更將平等意識作為指導(dǎo)政治實踐的理論基礎(chǔ)。其明確寫道：“一切人都是生而平等的，造物主賦予他們某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府一旦變成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更?！?/p>

平等不僅是當代資本主義社會立憲的基礎(chǔ)，而且也是今天社會主義社會本質(zhì)的根本體現(xiàn)，正像鄧小平所說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”在此鄧小平所表述的社會主義本質(zhì)思想，其實質(zhì)就是平等理念的政治化體現(xiàn)。“消滅剝削”，就是要在政治上取消人壓迫人的不平等制度；“消除兩極分化”，就是要在經(jīng)濟上取消人與人之間的不平等狀況；“最終達到共同富裕”，就是要在社會形態(tài)上真正實現(xiàn)人類的完全平等。這不僅表述了社會主義建設(shè)和發(fā)展的政治目的性，而且充分表明了社會主義始終向善的道德本質(zhì)性。為此，從政治倫理認識的角度具體概括起來看，平等概念至少包含以下幾個方面的道德意義。

首先，平等具有完整的“人本主義”理念，是“以人為本”原則的具體化和實踐延伸。平等概念所表述的內(nèi)容，在完整的意義上不是有差異的平等，也不是僅限于一部分人及其某些群體內(nèi)部的平等。它展示的是人人平等，是完全人本主義的理念。正如盧梭所說：“每個人都生而自由、平等?！北M管，人與人之間有著這樣或那樣的自然差異，但在為人的基本社會權(quán)利上是無差異的。社會之所以不平等，是因為私有制和強權(quán)的結(jié)果，平等就是要在現(xiàn)有的政治狀態(tài)下，限制強權(quán)，還人以他所應(yīng)該享有的權(quán)利。洛克說：“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)?！?/p>

其次，平等是正義的價值核心，具有正義實存的全部意義。亞里士多德早就認識到了這一點，正義就是對待平等的態(tài)度，平等是正義之所以為正義的基本規(guī)定。他說：“在同類的人們所組成的社會中，大家就應(yīng)該享有平等的權(quán)利；凡不合乎正義(違反平等原則)的政體一定難以久長。被統(tǒng)治的人們(既不能獲得應(yīng)有的權(quán)利)，就將聯(lián)合四郊的人們共謀革命。”亞里士多德甚至將正義歸結(jié)為平等，在他看來，正義要求就是對于人類社會中所涉及到的每一方面都進行平等的考慮。當代美國著名思想家羅爾斯更加強調(diào)平等在正義原則構(gòu)建中的作用，他一直強調(diào)的“適合于最少受惠者的最大利益”的正義原則，就是一種盡力想通過某種社會補償或再分配使一個社會的所有成員都處于一種平等地位的愿望。其實，平等在羅爾斯的正義論中，就是正義的價值核心和實質(zhì)。沒有平等就沒有正義，這應(yīng)該是不爭的事實。

其三，平等充分體現(xiàn)著人類自由的理性精神，平等是自由實現(xiàn)的基本保證。我們無法想像缺乏平等的人類自由形態(tài)，假如人類在作為人的人格層面上根本就不是平等的，而具有天然的不平等；假如一些人生而就是作為奴隸的，另一些人卻天生就是統(tǒng)治人的，那么我們所看到的自由就必然是：一些人有著統(tǒng)治人的自由，而另一些人就只有被人統(tǒng)治的自由。自由的這種分裂顯然不是社會文明發(fā)展到今天所應(yīng)存在的社會政治形態(tài)，自由作為一切人向往的生命生活狀態(tài)，沒有平等是無法給予保障的，只有當平等作為一種普適的政治道德信念被人們更廣泛接受且在社會生活實踐中真正得到運行時，自由才具有人類社會生活的真實意義。相反，平等僅僅只是一種理論的口號，而沒有真正的政治道德共識，并且基本沒有體現(xiàn)到社會政治、經(jīng)濟生活實踐的方方面面，使每一個人真正感受到平等所賦予的一切權(quán)利的落實和享受，自由永遠只是一個誘人的政治陷阱，政治便難能體現(xiàn)其應(yīng)該具有的向善性質(zhì)。

其四，平等是民主的道德基石，體現(xiàn)著民主的根本精神。我們說，平等所賦予人們的最重要的基本精神，不僅在于人人都是生而平等的，而且更在于每一個人都有著同樣的不可被肆意剝奪的權(quán)利，也就是說人人都有著自己的基本權(quán)利，而這種權(quán)利是人人對等的，沒有任何一個人可以隨意將不經(jīng)他人同意授權(quán)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利歸為己有，或者隨意地將他人置于自己的統(tǒng)治之下。這正如洛克所說：“人類天生都是自由、平等和獨立的。如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力。”正是由于平等強調(diào)權(quán)利的同等性，賦予社會現(xiàn)實中的人們以基本的人權(quán)意識，由此而為民主的產(chǎn)生、形成和發(fā)展奠定了堅實的道德基石，也正是由于平等所賦有的人權(quán)意識，為今天民主精神的拓展確立了基礎(chǔ)。

最后，平等是和諧的根本條件，是構(gòu)建和諧社會的價值目的。很顯然的一個基本事實，沒有人與人之間的平等，也就沒有構(gòu)建和諧社會的基本平臺。因為，人格平等在社會實踐領(lǐng)域中的基本缺失，是沒有人與人之間的政治對話基礎(chǔ)的。假如面對一群失語者，有話語權(quán)的人所力求的和諧，也就是滔滔不絕的說話者和不可說話的人的沉默。這樣的和諧是政治道德缺失的和諧，猶如奴隸主與奴隸的和諧，主人與奴才的和諧，專制者與奴役者的和諧。和諧力求的是“大同”世界，本質(zhì)上應(yīng)是人人平等的社會狀態(tài)。平等缺失，人與人之間不公、不平，和諧便不具道德基礎(chǔ)，和諧便失去人權(quán)條件，由此而使和諧社會的構(gòu)建缺失真正的價值內(nèi)涵和善的目標。

三、堅持平等的實踐路徑

在當代社會中，在全球發(fā)展不均衡的前提下，即使是同樣談?wù)摵脱芯俊捌降取眴栴}，對世界人口不足20％的發(fā)達國家民眾，以及對于占80％以上的發(fā)展中國家民眾而言，其前提和環(huán)境是截然不同的。由此我們不得不承認人與人之間差異性的現(xiàn)實存在，必須看到人與人之間不平等現(xiàn)象存在的真實性。但是，這并不決定著我們將人類的現(xiàn)實不平等就必須確認為是不可變革的社會事實。從人類發(fā)展的理論與實踐意義上來看，今天人類社會的差異性和不平等，在根本上是由于人類社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的不均衡結(jié)果產(chǎn)生的，是外附于人類自然生理差異之上的后天的產(chǎn)物，具有完全可以變更的因素，這關(guān)鍵取決于在當今構(gòu)建和諧社會主義社會的歷史進程中對平等范疇的堅持力度。

首先，堅持平等必須確立一種理性的態(tài)度。這是一個非常重要的實踐前提，因為沒有一定的理性透視，我們無法確認平等是可以在不同的人們之間存在，以及平等是可以通過堅持而得到實現(xiàn)的。從認識平等問題的直觀上看：

在大視野內(nèi)，人類所存在的這個世界有近200個主權(quán)國家和獨立行政地區(qū)，它們在自然環(huán)境、歷史背景、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治文明程度、文化和社會形態(tài)等方面都各自不同，各有自己的特點。在小視野中，僅我國就有56個民族，盡管在同一主權(quán)國家內(nèi)，有著基本一致的華夏文化與文明，但由于各民族生存的地域空間、經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，所受區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承的影響不同，仍然存在著不可均等的差異。

由此，無論是大視野，還是小視野，無論縱觀世界，還是橫看中國，在感性認識的把握狀態(tài)中，不平等是顯而易見的事實。也正是這樣的事實，在人們的先入為主的思維中便自然而然地賦予著持久而頑固的不平等意識。為此，如果不加強一種嚴格的理性訓(xùn)練，是很難在人們的思維中強化起平等意識的。

堅持平等的理性態(tài)度，不是強調(diào)一種無差異的自然平等狀態(tài)，而是強調(diào)堅持一種理性的社會政治倫理原則，即在思想中確立一種人與人之間無差異的政治理性共識。這種無差異共識，本質(zhì)上是人的社會化活動的倫理平等性，以及由此形成的社會化狀態(tài)的政治均衡和平等觀。這正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求是與此完全不同的；這種平等要求更應(yīng)當是，從人的這種共同特征中，從人就他們是人而言的這種平等中。引伸出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位?！边@是一種理性的平等態(tài)度，確立這樣的平等理念并不是一件輕松、愉快和簡單的事情。恩格斯對此看得十分清楚，他說：“要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，那就必然要經(jīng)過而且確實已經(jīng)經(jīng)過了幾千年。”從今天社會的發(fā)展態(tài)勢來看，平等觀念的確立并不樂觀，沒有真正的對平等理念的理性確立，平等在社會實踐領(lǐng)域上，只能是一種具有倫理色彩的政治戲言。

其次，堅持平等在思想上必須一視同仁。這是羅爾斯所力主堅持“正義論”的理論與實踐基礎(chǔ)，羅爾斯認為，正義就意味著政治制度要遵循這樣的原則：使所有社會成員在政治思想、經(jīng)濟利益等方面都享有平等的自由，也就是羅爾斯所說的：“公民的基本自由有政治上的自由(選舉和被選舉擔任公職的權(quán)利)及言論和集會自由；良心的自由和思想的自由；個人的自由和保障個人財產(chǎn)的權(quán)利；依法不受任意逮捕和剝奪財產(chǎn)的自由?！@些自由都要求是一律平等的，因為一個正義社會中的公民擁有同樣的基本權(quán)利?！蓖瑫r，使他們面臨的社會機會都是公正平等的。羅爾斯說：“雖然財富和收入的分配無法做到平等，但它必須合乎每個人的利益，同時，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)也必須是所有人都能進入的?！辈⑶遥谏鐣娣峙浞矫?，必須始終從最少受惠者即弱勢群體的立場來考慮問題，一視同仁。

我們今天談平等，不可否認人類社會發(fā)展的客觀有限性和平等狀況的局限性。也就是說，事實上生活在今天社會中的人們是無法擺脫不平等的，不平等是絕對存在的客觀事實。由于今天社會發(fā)展的歷史特殊性，不平等狀況的解脫不能簡單地靠一個階級、一個集團，或者一個民族的革命運動來完成。自從19世紀以來的無產(chǎn)階級革命運動已經(jīng)確認了，只要不同的階級或者不同的民族及其矛盾的存在，人類不平等的狀況就會永遠地相應(yīng)存在。同時，無論人類處在何種社會狀態(tài)中，人與人之間的自然個性差異，以及由這種差異帶來的社會不平等，仍然不可消除。因此，人一出生便賦有不同的社會出身和自然天賦，這些差異人們不僅不能加以選擇。而且這些差異還對一個人的一生帶來深刻的影響。

其三，堅持平等在實踐上必須補償弱者。應(yīng)當承認，人類在個體與生俱來的各個方面和后天社會生活發(fā)展的各個領(lǐng)域，始終存在著事實上的不平等。也正是由于人類事實上不平等的存在，我們才如此地強調(diào)對社會生活中不同的人們進行有區(qū)別的補償，其中尤以對弱勢群體的補償為重。羅爾斯十分明白現(xiàn)代社會中不平等現(xiàn)象的客觀存在，因此他堅持認為：“社會和經(jīng)濟的不平等(例如財富和權(quán)力的不平等)只要其結(jié)果能給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補償利益，它們就是正義的?！彼f：“由于出身和天賦的不平等是不應(yīng)得的，這些不平等就多少應(yīng)給予某種補償。這樣，補償原則就認為，為了平等地對待所有人，提供真正的同等的機會，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。這個觀念就是要按平等的方向補償由偶然因素造成的傾斜。遵循這一原則，較大的資源可能要花費在智力較差而非較高的人們身上。”

具體說來，這種補償應(yīng)該包括兩個方面，一是在思想觀念上提升對弱勢群體的認知高度，尊重他們的基本生活權(quán)利和人格尊嚴，使他們毫無差別地享有共同的政治、經(jīng)濟、文化、教育權(quán)利；二是在實際的利益分配上對弱勢群體使用并非均衡或同等的尺度，猶如羅爾斯所表述的，為了事實上的平等，形式的平等要被打破，因為對事實上不同等的個人使用同等的尺度必然會造成差距。

這又正如中國共產(chǎn)黨十六大政治報告所指出的那樣：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。我們要保護發(fā)達地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和通過辛勤勞動與合法經(jīng)營先富起來的人們的發(fā)展活力，鼓勵他們積極創(chuàng)造社會財富，更要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達地區(qū)以及比較困難的行業(yè)和群眾，特別要使困難群眾的基本生活得到保障，并積極幫助他們解決就業(yè)問題和改善生活條件，使他們切實感受到社會主義社會的溫暖。”

堅持平等在今天構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實生活領(lǐng)域，面對著事實上不可能完全解決的人類不平等問題，我們需要的只是一種平等意識的理性確立，也就是說，在人們的思想意識觀念中，尤其是在政治意識領(lǐng)域確立人人平等的理性觀念。即一種人類無差異的政治思想共識。然而，在社會實踐領(lǐng)域我們卻強調(diào)非均衡平等觀，這種平等觀表明：

一方面，在社會實踐中講平等并不意味著要求貫徹平均主義，它承認人類在生理、心理和智力、能力上存在著合理的個體差異性，這種個體差異性決定著在一定的歷史發(fā)展階段或歷史過程中，在有限的物質(zhì)文化需要滿足的條件下，不同的人根據(jù)自己不同的社會實踐努力及其不同的貢獻應(yīng)該享有不同的待遇，只是這種待遇并不就此決定著人與人之間在作為人的基本權(quán)利上存在著人格層面的理性差別；另一方面，正是由于事實上的人類實踐狀態(tài)的不平等，所以，我們才強調(diào)對最少受惠者或弱勢群體的利益補償。因為，這是一個組織良好的社會具體實踐正義的根本所在，也是我們今天努力構(gòu)建和諧社會主義社會的基本保障。不僅如此，同時也是一個人在政治行為過程中其道德良心的實踐化和具體表現(xiàn)。