葛洪思想的儒道互補(bǔ)特征

[摘要]葛洪思想典型地表現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的特征，而且他是自覺地主張“尚博”，自覺地做到儒道兼采。他認(rèn)為儒道兩家是各有分工，各有利弊的，兩家必須互相補(bǔ)充。把儒家思想運(yùn)用于社會領(lǐng)域，才能使社會安定。國泰民安，正是葛洪所追求的最高目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]葛洪；儒道互補(bǔ)；國家安定；社會和諧

[中圖分類號]B235 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—4769(2007)06—0134—05

儒道互補(bǔ)是中國思想的主流，由此而凝固出的一整套思維方式，在中國社會中長期起著支配作用。儒家的變動性是形成這種思維方式的主因。儒學(xué)跨越了兩千多年，經(jīng)歷了多次的文化交流，從時間上來說，儒家思想隨著社會的發(fā)展而發(fā)生形態(tài)的變化是非常自然的事情。因此在中國歷史上就形成了四種類型的儒學(xué)：獨(dú)尊儒術(shù)型、儒道互補(bǔ)型、三教合一型、四教會通型，而今天正在開始形成多元融合型的儒學(xué)。從空間上來說，儒家思想隨著地域的不同而改變形態(tài)也是非常自然的事情。因為儒學(xué)不僅是中國的，也是世界各國的共同文化遺產(chǎn)。除了中國儒學(xué)，還有日本儒學(xué)，日本的孔子；韓國儒學(xué)，韓國的孔子；……甚至也有法國的儒學(xué)，法國的孔子等等。這些儒學(xué)都是文化交流的產(chǎn)物。所以說孔子是中國的，也是世界的?？鬃蛹仁菚r間人，又是空間人。儒家形態(tài)的改變是值得研究的課題。

魏晉時期是中國思想史上被稱作玄學(xué)的時期，玄學(xué)家們可以說大多都是儒道互補(bǔ)型的學(xué)者。葛洪的思想典型地表現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的特征，而且他是自覺地主張“尚博”，自覺地做到儒道兼采。

過去的研究者把葛洪論定為折中主義者，實(shí)際上葛洪對各種思想廣采博收，并沒有折中主義的弊端。這種儒道互補(bǔ)是有利于人類思想發(fā)展的。人類要想真正實(shí)現(xiàn)世界大同，必須對全人類的思想廣采博收，多元融合。所以葛洪的儒道互補(bǔ)應(yīng)該是符合人類思想發(fā)展潮流的，不應(yīng)該斥之為有貶義的折中主義。

一、博聞深洽。儒道雙修

葛洪在十五六歲時，博覽群書，已有文名。16歲熟讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典，系統(tǒng)接受儒家教育，以儒學(xué)涉世，以道術(shù)安心立命。但他“所以逍遙于丘園、斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民”，因此無意仕途，立志成為精研經(jīng)史百家、專事著書立說的儒家學(xué)者。他苦讀寒窗，“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢，豈以有求于當(dāng)世哉，誠樂之自然也”?！稌x書》本傳說：“洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班、馬。又精辯玄立賾，折理人微。”

葛洪在十八九歲時拜從祖葛玄的弟子鄭隱為師，并做其助手。作為江南名儒的鄭隱，博通五經(jīng)，善解音律，晚年好仙道，傳葛玄金液神丹秘法。葛洪研習(xí)道書和煉丹術(shù)，受到道教的深刻影響?！氨阕痈鸷橛啄昴降?，歷覽萬書，智齊十哲，慧過顏閔，莫能自悟，后遇鄭思遠(yuǎn)真人密授口訣。往古圣真，不能臆度?！?/p>

到20歲左右，他儒道兼通，遠(yuǎn)近知名，決意“立一家之言”。此時開始撰寫《抱樸子》，35歲時，完成《抱樸子·內(nèi)篇》20卷?！侗阕印ね馄?0卷。據(jù)《內(nèi)篇·黃白》說，先完成《外篇》，后完成《內(nèi)篇》。宋尤袤《遂初堂書目》開始把內(nèi)、外篇合而為一，歸人道家，《四庫全書總耳提要》人子部道家類。

葛洪作為一名道教學(xué)者，其地位不可動搖，因此在各種道教著作中都有他的位置，在道教界一直享有盛名，是很自然的事情。但是作為儒家學(xué)者，在各種儒學(xué)研究著作中卻并不是都注意到了他的儒家思想。其思想在儒學(xué)界沒有受到足夠的重視。這對葛洪是不公正的。

葛洪自己說：凡著《內(nèi)篇》20卷，《外篇》50卷，《碑頌詩賦》100卷，《軍書檄移章表箋記》30卷。又撰俗所不列者為《神仙傳》10卷，又撰高尚不仕者為《隱逸傳》10卷，又抄五經(jīng)七史百家之言，《兵事方伎短雜奇要》310卷，別有目錄。其《內(nèi)篇》言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家。其《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。他一再宣稱：“興儒教以救微言之絕”、“競尚儒術(shù)，撙節(jié)藝文，釋老莊之不急，精六經(jīng)之正道。”《外篇·自敘》說：“洪忝為儒者之末”，“不成純?nèi)?，不中為傳授之師。”又說：“念精治五經(jīng)，著一部子書，令后世知其為文儒而已?！彼闹?，內(nèi)篇自說“屬道家”，外篇自說“屬儒家”。他主張道家之言必須有助教化，經(jīng)典文章應(yīng)與德行并重，力主儒道結(jié)合。道教應(yīng)以神仙養(yǎng)身為內(nèi)，儒家應(yīng)世為外，并歷數(shù)魏晉以來文學(xué)崇尚空談之流弊，繼往開來，樹道教濟(jì)世救人之新風(fēng)?！叭魮斫?jīng)著述，可以全真成名，有補(bǔ)末化。若強(qiáng)所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勛，即戎之勞，然切磋后生，弘道養(yǎng)正，殊途一致，非損之民也?！薄傲⒀灾蹋挠懠檫`，標(biāo)退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕?！笨梢?，儒道雙修是他的主觀意愿。

他儒道互補(bǔ)思想的形成，是以思想的多元化為前提的。“群色會而袞藻麗，眾音雜而韶濩和也。”“色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。”“雖津涂殊辟。而進(jìn)德同歸。雖離于舉趾，而合于興化。故通人總原本以括流末，操綱領(lǐng)而得一致焉?！薄鞍偌抑裕c善一揆。”“百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手。”葛洪認(rèn)為儒道兩家也是各有分工，各有利弊的，兩家必須互相補(bǔ)充。葛洪說：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進(jìn)趣之術(shù)，輕身重義之節(jié)，歡憂禮樂之事，經(jīng)世濟(jì)俗之略，儒者之所務(wù)也。外物棄智，滌蕩機(jī)變，忘富逸貴，牡遏勸沮，不恤乎窮。不榮乎達(dá)，不戚乎毀，不悅乎譽(yù)，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。……儒者汲汲于名利，而道家抱一以獨(dú)善。儒者所講者，相研之簿領(lǐng)也。道家所習(xí)者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務(wù)；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而元悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾污隆，未之變也?！?/p>

對于“儒道之業(yè)，孰為難易”的問題，葛洪的觀點(diǎn)是：“儒者，易中之難也。道者，難中之易也。夫棄交游，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛于其目，抑鏗鏘于其耳，恬愉靜退，獨(dú)善守己，謗來不戚，譽(yù)至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出無慶吊之望，人無瞻視之責(zé)，不勞神于七經(jīng)，不運(yùn)思于律歷，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鉤深致遠(yuǎn)，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積于衡巷，忠貞盡于事君，仰馳神于垂象，俯運(yùn)思于風(fēng)云，一事不知，則所為不通。片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤論二者，儒業(yè)多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也?？膳c得意者，則未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”

葛洪思想龐雜，既吸取了儒家的倫理道德學(xué)說，與儒家思想有極密切的關(guān)系，又繼承和發(fā)揮了道家的思想，對道家的概念加以神秘化解釋，建立起道教的理論體系。葛洪儒道雙修表現(xiàn)在：在養(yǎng)生方面，他依照的是道家原則。而在經(jīng)世方面，他贊同的是儒家方式，重視教化。葛洪指出：“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國”，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀”，極為明確地體現(xiàn)了求仙要以儒術(shù)為本的思想。“儒教近而易見，故宗之者眾焉，道意遠(yuǎn)而難識，故達(dá)之者寡也。道者，萬殊之源也，儒者，大淳之流也?！?/p>

對于儒道之間的關(guān)系，葛洪主張應(yīng)該以道為本。對于儒道之間的本末關(guān)系，葛洪論述說：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也?！室酝?，道治也。帝王以來，儒教也。談?wù)呦讨呤乐貥?，而薄季俗之澆散，何?dú)重仲尼而輕老氏乎?是玩華藻于木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出。荊山者，和璧之所由生也。且夫養(yǎng)性者，道之馀也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。若儒道果有先后，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，愿比老彭。又自以知魚鳥而不識龍。喻老氏于龍，蓋其心服之辭。非空言也。與顏回所言，瞻之在前，忽然在后，鉆之彌堅，仰之彌高，無以異也。”他說：“道者儒之本也，儒者道之末也”?！胺惭缘勒?，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳。”儒道雖有本末，但是“本不必皆珍，末不必悉薄”。本末只有先后之分，并無尊卑之別，如“錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺”。

道為本的體現(xiàn)，是在葛洪的思想系統(tǒng)中提出了最基本的一些道教的概念：“道”、“玄”和“一”。他說：“道者。涵乾括坤。其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有。則萬物尚為無焉”?！暗馈焙w天地萬物，并影響其運(yùn)動變化，不可捉摸，難以認(rèn)識。具體事物不是“道”。葛洪認(rèn)為，“變化者，乃天地之自然”，“夫變化之術(shù)，何所不為”。葛洪通過對煉丹術(shù)的體驗以及對其他事物的仔細(xì)觀察和思考，已經(jīng)樸素地認(rèn)識到物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律。這與道家“道法自然”的思想也是一脈相承的?！靶笔怯钪娴谋驹矗钱a(chǎn)生天地萬物及造成物質(zhì)多樣性的本源，作為形而上的本體，它深遠(yuǎn)高廣，無所不在：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳，或倏爍而景逝，或飄潭而星流，或滉漾于淵澄，或氛霏而云浮。因兆類而為有，托潛寂而為無。淪大幽而下沈，淩辰極而上游。金石不能比其剛，湛露不能等其柔，方而不矩，圓而不規(guī)。來焉莫見，往焉莫追。乾以之商，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧。轡策靈機(jī)，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉。抑濁揚(yáng)清，斟酌河渭。增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁?！薄耙弧苯y(tǒng)合天地人，又“視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命影氣窮”“一”是一種人格化的神物。 “道”、“玄”、“一”三者是統(tǒng)一的，人能夠“得道”、“通玄”、“守一”，可以具有無限的超自然力量，成為超自然的存在，從人變成仙。而三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“氣”。葛洪認(rèn)為天地萬物，都需要“氣”，萬物在氣中，氣在萬物中?！锻馄ぶ晾怼氛f：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。”人在氣中，人為了延續(xù)生命，必須行氣，《內(nèi)篇·釋滯》說：“故行氣或可以治百病?；蚩梢匀宋烈?，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。” 可見葛洪以道為本，但是并不唯道是從，而是對道家有所選擇，甚至有批判。《外篇·用刑》說：“道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊。譬猶干將不可以縫線，巨象不可使捕鼠。……若行其言，則當(dāng)燔桎梏，墮?quán)蜞簦T有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節(jié)，撤關(guān)梁，掊衡量，膠離朱之目，塞子野之耳，泛生不系，反乎天牧，不訓(xùn)不營，相忘江湖，朝廷闃爾若無，人民則至死不往來?？傻枚?，_難得而行也?！?/p>

《內(nèi)篇·釋滯》對道家批評說，“五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承接者也?！劣谖淖?、莊子、關(guān)令尹喜之徒。其屬文筆雖祖述黃老，憲章元虛，但演其大旨，永無至言?；驈?fù)齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙已千億里矣，豈足耽玩哉!其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏。至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎!”

對于儒家，葛洪也不是一味盲從，而是有所批判。他對俗儒的批判簡直是入木三分：“吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純，在乎極暗，而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而云井之無水也。俗有聞猛風(fēng)烈火之聲，而謂天之冬雷，見游云西行，而謂月之東馳。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者。莫不信我之耳焉。視形者，莫不信我之且焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚于視聽，而以己心之所得，必固世閑至遠(yuǎn)之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉?”

二、針砭時弊。力興儒教

葛洪的儒家思想是非常濃厚的，表現(xiàn)在三個方面：

其一，葛洪有一種儒家強(qiáng)烈的社會使命感，他面對著一個風(fēng)氣不正的社會，對該社會進(jìn)行了激烈的批評：

世故繼有，禮教漸頹。競讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞毒暑夏之月，露首袒體。盛務(wù)唯在搏樸彈棋，所論極于聲色之間。舉足不離綺糯紈绔之側(cè)，游步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先。以如此者為高遠(yuǎn)，以不爾者為驥野。于是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學(xué)之者猶輕毛之應(yīng)飆風(fēng)。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。

王孫公子優(yōu)游貴樂，婆婆綺紈之間，不知稼穡之艱難。……省文章既不曉。睹學(xué)士如草芥，口筆乏乎典據(jù)，牽錯引于事類，劇談則方戰(zhàn)而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖菽麥之能辮，亦奚刺乎瞽噴哉!

在當(dāng)時的社會里?？袼?、傲誕之氣和清談之風(fēng)盛行：“終日無及義之言，徹夜無箴規(guī)之益。誣引《老》《莊》，貴于率任，大行不顧細(xì)禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，謂之體道?！薄笆坑行屑焊吆?，風(fēng)格峻峭，嘯傲偃蹇，凌儕慢俗。不肅檢括，不護(hù)小失，適情率意，旁若無人。”他引時諺說：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒紊清白濁如泥，高第良將怯如雞?！彼麣v數(shù)漢魏至?xí)x的崇尚空談之流弊，提倡道教濟(jì)世救人之新風(fēng)。

其二，維護(hù)三綱六紀(jì)的儒家道統(tǒng)，對儒教淪喪的現(xiàn)實(shí)展開批評：

世道多難，儒教淪喪，文武之軌。將連凋墜，或沈溺于黃色之中?；蝌?qū)馳于競逐之路。孤貧而精六藝者，以游夏之資而抑頓乎九泉之下；因風(fēng)而附鳳翼者。以駑庸之質(zhì)猶回遑乎霞霄之表。舍本逐末者，謂之勤修庶凡，擁經(jīng)求己者。謂之陸沈遷闊。于是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰。懷黃握白。提清挈肥，以赴邪徑之近易，規(guī)朝種而暮獲矣。若乃下帷高枕，游神丸典，精義噴隱，味道居靜，確乎建不拔之探，揚(yáng)青于歲寒之后，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。

中國傳統(tǒng)社會的支柱是三綱六紀(jì)，而三綱六紀(jì)的核心是君位至高無上。王國維在《殷周制度論》中認(rèn)為，周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實(shí)在于此。君是人際關(guān)系的核心，陳寅恪先生在《悼王觀堂先生挽詞并序》中進(jìn)一步闡述說：

吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eiaos者。若以君臣之綱言之，君為李煜，亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為驪寄，亦待之鮑叔。其所殉之遭，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用。其所依托表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其重要者。故所依托者不變易。則依托者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱，違六紀(jì)，無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣。然佛教流傳播衍盛昌于中土，而中土歷世遺留綱紀(jì)之說，曾不園之以動搖者，其說所依托之社會經(jīng)濟(jì)制度，未嘗根本變遷，故猶能借之以為寄命之地也。

而當(dāng)時鮑敬言卻主張無君論，認(rèn)為“君臣既立，眾慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞于涂炭之中”，“君臣既立而變化遂滋”?！皠谥恍?，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，……此皆有君之所致也”?！肮耪邿o君，勝于今世?！?/p>

在《詰鮑》中，葛洪對鮑敬言的“無君論”進(jìn)行了批駁。堅決維護(hù)封建君主制的立場。葛洪認(rèn)為鮑敬言的無君之論，反對社會進(jìn)步、主張復(fù)古倒退，推崇自然混沌、敵視人類文明。他認(rèn)為賊殺等罪惡起于自然，是人的本性，所以君臣、禮制、刑法是天理人性的要求。

葛洪認(rèn)為：“乾坤定位，上下以形。遠(yuǎn)取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體。近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序。降殺之軌，，有自來矣?！F賤有章。則慕賞畏罰，勢齊力均，則爭奪靡憚”。人類進(jìn)化的結(jié)果，必然是上下有別，君臣道生，自然備物致用，去害興利。由無君到有君，是人類由野蠻進(jìn)入文明的表征。人生在世，不免有情欲，爭奪必生，必須由君加以制衡。國家無君，勢必大亂。為了避免君主獨(dú)裁，葛洪的理想是要建立一個圣君賢臣、上下和諧的社會。“君人者，必先修諸己，以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標(biāo)至公?！薄笆枪适ゾ?，莫不根心招賢，以舉才為首務(wù)?！瓌谟谇笕耍萦谟媚?。上自槐棘，降逮皂隸，論道經(jīng)國，莫不任職。恭己無為而治平，刑措而化洽無外，萬邦咸寧，設(shè)官分職?！薄锻馄ち家?guī)》有言：“夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召王之譎，已見貶抑，況乃退王，惡其可乎?……夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改。父亦可易也?！?/p>

其三，重視禮教。

葛洪主張人倫“以有禮為貴”，“當(dāng)令足以敘等威而表情敬”。在《外篇·自敘》中他說：“晉王應(yīng)天順人，撥亂反正，結(jié)皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀。念先朝之滯賞，并無報以勸來，洪隨例就彼。庚寅，詔書賜爵關(guān)中侯?！彼侗阕油馄返闹饕康?，針對性非常鮮明，“彈斷風(fēng)俗，言苦辭直”。即使冒“取憎在位，招擯于時”的風(fēng)險，他也不在乎，“始終不忍違情曲筆，錯濫真?zhèn)巍?。與當(dāng)時“虛美隱惡”，“屬華艷以取悅”的社會風(fēng)氣相比，愈顯出其風(fēng)骨。他對社會黑暗面進(jìn)行揭露和抨擊，直言不諱，毫不含糊。他對有些人“于時君不可匡，俗不可正”，“清談聞閻，無救于世道之陵遲。無解于天民之憔悴”的做法進(jìn)行了激烈的批評。“總原本以括流末，操綱領(lǐng)而得一致”，總是把崇高的社會使命放在第一位。

在《外篇·自敘》中，他表達(dá)了自己這樣做的動機(jī)。他說：

歷覽遠(yuǎn)古。逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞。高勛著于盟府，德音披乎管弦。形器雖沉。鑠于淵壤，美談飄飄而日栽，故雖千百代，猶穆如也。余以庸陋，沉抑婆婆，用不舍時，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與俗迕。內(nèi)無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦，而足無驥磷；六虛雖曠。而翼非大鵬。上不能鷹揚(yáng)匡國。下元以顯親垂名，美不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。

葛洪自譴遭時不遇，功業(yè)難成。再加上他“性鈍口訥，形貌丑陋”，“期于守常，不隨世變”，又不喜博戲，寡所玩好。不善交往，不慕權(quán)貴?！安坏闷淙?，終日默然”。所以“運(yùn)思乎立言”，“念精治五經(jīng)，著一部子書，令后世知其為文儒而已?！笨傊?，他終生都在盡“文儒”之責(zé)。

值得注意的是，葛洪既繼承了儒家，又批評了儒家；既繼承了道家，又批評了道家。這種態(tài)度遭到了有些學(xué)者的批評，但筆者認(rèn)為這種態(tài)度恰恰是人類文明進(jìn)步所需要的。只有對各種思想既有繼承又有批評，才能使社會不斷進(jìn)步。如果恪守一種思想，不思進(jìn)取，不注意從其他思想中吸取養(yǎng)分，那么這種思想再好，也是沒有生命力的。