閑暇的歷史定位及其社會學意義

[摘要]隨著社會的變遷，閑暇經歷了從無到有、從特權享有到普遍擁有以及閑暇功能不斷提升的過程，以至于在當代閑暇已成為重要的社會制度。閑暇的多元性規定了它的中性屬性。農民工是我國社會轉型期的一個特殊群體，他們對閑暇生活的需求已提上議事日程。

[關鍵詞]閑暇；農民工；人的全面發展；社會穩定；城市化

[中圖分類號]C913.3 [文獻標識碼]A [文章編號)1000—4769(2007)06—0024—05

閑暇的詞義源起于英譯單詞“Leisure”(也中譯為休閑)?！癓eisure”從詞源上講，源于拉丁語“Lieere”和法文“loisir”，前者表示“允許”的意思，而后者的本意是指人們擺脫生產勞動后的自由時間和自由活動。傳統上對閑暇本質的認識是將閑暇一詞解釋為“空閑”、“沒有事情”、“沒有活動”、“沒有事的時候”?；诓煌睦碚摶A，人們對休閑和閑暇也有不同的理解。存在主義認為閑暇是指“情境中的自由的現實化”；發展理論認為閑暇是“一個持續一生‘成為人’的過程”；社會認同理論認為閑暇是“創造與表達認同感的環境，就是既有延續性也有創新性的過程”；互動理論認為閑暇產生于社會交往活動之中；人本主義則認為閑暇是“人們在積累和漸進的過程中尋求自我并成為自我的地方”。目前也有很多學者認為閑暇是閑暇時間、閑暇活動與閑暇狀態的統一。對于閑暇的普遍理解是個人有支配和利用閑暇時間的自由。

人類對閑暇問題的認識有著悠久的歷史。在西方，古希臘哲學家亞里士多德被認為是第一個對閑暇進行系統研究的學者，他所提出的“閑暇是一切事物圍繞的中心”、“閑暇是科學和哲學誕生的基本條件之一”、“只有擁有閑暇的人才是幸福的”等觀點深刻地影響著西方的閑暇研究乃至文明演化的發展。在東方，中國古代著名的教育論著《學記》早在兩千多年前就提出了“藏、修、息、游”的教育思想，主張把敬德修業與休閑游樂結合起來，使受教育者在各方面得到全面發展。

真正重視閑暇時間及其價值的是卡爾·馬克思。他在1862年完成的《剩余價值理論》中指出：“可以自由支配的時間，也就是真正的財富。這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟了廣闊的天地。時間是發展才能的廣闊天地，財富就是可以自由支配的時間?！比说陌l展有賴于閑暇時間的增多，一個國家真正財富的標志是勞動時間的減少，閑暇時間的增加(生產力提高的結果)。他還認為，隨著時代的發展，人們越來越注重閑暇生活的質量。一個有意義的閑暇生活取決于個人在閑暇生活中自由程度的提高，閑暇的本質是自由。馬克思把閑暇同享用文化財富、同人的全面發展結合起來。

近現代工業的高度發展促進了人們閑暇時間的增多，人們在擁有物質財富的同時，開始向往精神生活的滿足；同時，現代社會卻以付出人的異化為代價——片面的物質享受和可怕的精神貧困撕裂著當代人。所以，閑暇以及如何利用閑暇時間就顯得尤為重要，由閑暇引起的一系列問題已經受到了學術界的高度重視。國民閑暇活動的占有量與結構的合理性以及閑暇活動內容的充實程度已成為衡量社會整體發展水平的標志之一。為什么閑暇在現代社會愈來愈重要?我們可以從其演化歷程來給閑暇一個公正的歷史定位。

(一)

隨著社會的不斷變遷，閑暇的作用也日益明顯。當然，閑暇本身也經歷了從無到有、從特權享有到普遍擁有以及閑暇功能不斷提升的演變過程，這種演變恰好反過來證實了閑暇在人類社會發展中的歷史地位和現實意義。

1、閑暇時間不斷增加

在人類社會早期的原始人是談不上閑暇活動的，因為當時人們時刻面臨著生存危機，他們為生存耗費了所有的精力和時間，天天都要為獲得食物而奔波；而以農業為中心的年代，閑暇時間與活動又受到自然因素的影響，以適應季節和農作物生產的自然節奏，人生的大部分時間要花費在對土地的辛勤耕作上，傳統的農業社會總是強調勞作、生產，把它看作是一種美德，而對于休閑、娛樂則抱著一種譴責的態度，認為它是與生產勞動相悖的，占用勞動時間，浪費勞動成果；工業革命后，人們的生活時間分為生理上的必需勞動時間和自由時問，閑暇開始受到社會重視。美國學者約翰·麥克啥勒在《世界的事實和趨勢》一書中，根據大量資料，對原始人、農業人和工業人的生活時間結構變化進行了分析，發現原始社會中人一生的閑暇時間僅為整個生命時間的16.6％，而勞動時間占33.3％；農業社會中人一生的閑暇時間為22.2％，勞動時間為28.6％；而發達的工業社會中人一生的閑暇時間為38.6％，勞動時間僅占10.4％。

擺脫終日勞作而擁有閑適自得的生活是人類始于原始時代的祈夢。這個追求一直激勵著社會的不斷進步，直到資本主義新教倫理“勞作是上帝選拔的途徑，勞動是抵御一切罪惡的誘惑的有效手段”這一思想被打破；直到歐美地區的工人為爭取自由與閑暇的權利，以罷工為條件來向資產階級索要工作時間的縮減；一系列的斗爭使得工業化國家在19世紀末，工人每周平均工作67小時，進而到20世紀50年代的42小時。我國的工作日也在逐漸縮短，20世紀50—90年代初，我國工人每周平均工作一直是48小時，1994年5月1日實行每周44小時工作制，1995年5月1日又實現了每周5天。每天8小時，即每周40小時的工作制，1999年開始增加五一、十一兩個黃金周，還推行了春節帶薪長假制度。

工作周的縮短、閑暇時間的增加不僅僅是人們自身發展的需要，也折射了一個國家的社會發展程度和技術應用的功效。因為閑暇時間與社會生產力的發展有著密切的聯系。閑暇時間的增多是社會進步的標志，是具有重要意義的社會現象。一般說來，社會生產力越高，工作時間就越少，閑暇時間就會越多。反過來，社會生產力越低，工作時間就會越多，閑暇時間就會減少。當今社會，隨著現代社會生產力的迅速發展和現代科學技術在生產上及其在家庭與社會生活中的廣泛應用。必然導致生產時間及家務勞動時間的縮短，從而引起閑暇時間的不斷增加，這是人類社會發展的一個普遍規律。

2、閑暇從貴族特權到平民享有

閑暇本身不具有階級性，是中性的，但人類社會最初的閑暇往往受到階級的限制。原始社會，由于極其低下的生產力水平和險惡的自然環境，絕大多數人不得不用其全部的時間和精力去爭取自己的生存權利，原始的、自然的閑暇只能是少數首領的專利。當社會不斷進步，產品有了剩余之后，社會成員中的一部分人可以不必從事生產勞動，腦力勞動便開始從生產勞動中分離出來成為一個獨立的范疇，腦力勞動時間與體力勞動時間直接對立。隨著社會分工的進一步發展和階級的形成，勞動與閑暇就在兩大對立階級之間出現了分工，統治階級成了“有閑階級”，閑暇往往成為統治集團的象征，除此之外，只對少數有創造力的精英有價值，它變成了達官貴人和文人墨客們的特權。而被統治階級終日飽嘗辛勞和苦難，成了終日忙碌的階級，勞動則是他們的義務。處于社會底層的勞動人民沒有權利去享受文人在書齋里日常享受的讀書之樂，也無法享受到普遍的有閑階級可以經常享受的山水園林以至聲色宴飲之樂，他們只有在參加宗教儀式、慶典、婚喪嫁娶時才能感受到閑暇的存在。所以統治階級閑暇時間的獲得，是以犧牲絕大多數被統治階級的發展為代價的，這樣就產生了一個惡性循環：勞動者不能夠被給予公民應有的權利，因為他們除了勞作就沒有時間獲得知識和經驗，沒有時間進行學習和沉思，沒有時間發揮出一位好公民所必須具備的德性能力，自然也就無法獲得幸福和閑暇。

伴隨經濟、科技、文明的迅速發展，現代世界的情況已發生很大改觀。伯特蘭·羅素在《悠閑頌》中提到，現代技術已經可能使有限的悠閑不成為特權階級小小的特點，而是一種均等地分屬于整個社會的權利。工作的道德是奴隸的道德?，F代社會不需要奴隸制度。提倡人人平等的今天，休閑活動不再是一小部分人、一個階級的特權，而是全體人民的權利。人民群眾在法律上擁有了享有閑暇(八小時以外)生活的權利，閑暇已經普遍化和制度化；在現實生活中，盡管在某些方面還存在著不平等，但閑暇權已成為基本的社會要求。

3、閑暇功能從休養生息到人的全面發展

由于生產力水平的不同，人們的需求層次不一樣，閑暇在不同的時代背景下也具有不同的社會功能。

當人們還在為謀取生活資料而奔波操勞時，長時間的勞動就會破壞人體內部的生理平衡，使個人的生理和心理不得不以畸形片面的方式發展，閑暇生活則只能體現為有限的閑暇時間是為了彌補被剝奪的生理休息必要時間，從而為勞動的再生產提供前提條件，人們才有能力生產出更多的剩余產品。這種傳統的閑暇只在追求恢復在勞動中消耗掉的體力和精力，僅僅局限于生理上的休養生息。因此，在傳統社會里，人的自由受到了極大的限制，人們精神上的營養不良也是顯而易見的。同樣，在資本主義社會里，有“時間就是金錢”的指導原則，出現了大量為金錢拼命、以工作為樂趣的“工作狂”。人們的日常生活是以工作為中心的，其他活動都是為了輔助提高工作效率。從某種意義上說，這樣的人還是勞動的奴隸、金錢的奴隸、社會的奴隸，這是因為人的社會主體地位還沒有完全形成，人的自我價值還沒有被全部認知。閑暇的功能也被金錢奴役、被物質所異化。

現代社會隨著生產力的大幅度提高，人們在享受不斷豐富的物質生活的同時，需要更高層次的精神生活，所以現代閑暇不僅追求生物性的恢復功能以創造出更多的物質財富，而且更熱衷于追求精神上的享受和人的全面而自由的發展。閑暇不是消極地打發時日，消磨時光，而是主動通過減少“無事休息”和家務勞動時間來增加閑暇的機會，利用閑暇時間參與各種精神文化的創造性活動，從中得到娛樂和休息；學習各種自己愛好的知識和技能，發展豐富多彩的興趣，參加各項體育運動，以求得智力、體力和心理的健康和全面的發展?，F代人通過閑暇進行自我充實、自我提高、自我完善、自我實現，既體現出閑暇功能的多樣性。更體現出人們對閑暇價值的認識和對實現自我價值的關注，這樣的閑暇才是向真正意義上的閑暇逼近——即人們已經完全控制了自己的生存條件，構成人的個性的各種因素包括人的體力、智力、才能、興趣、品質等都能得到自由而全面的發展。

(二)

前蘇聯學者列昂尼德·戈爾頓在談到社會主義條件下閑暇生活的意義時指出：“保證社會主義全體公民享有同等的工作之余的自由時間這一事實本身，就具有根本性的意義。這使得早先不但同文化和教育無緣而且連識字這一最起碼的可能都沒有的千百萬勞動群眾，在社會生活、文化和閑暇消遣等各個不同領域里發揮了被革命所激起的獨立自主精神，居民的教育水平提高了，人們在不同程度上開始享用文化財富。結果，閑暇消遣的形式也就變得異常豐富多彩。在社會主義的早期發展階段，經濟上還沒有可能去著手解決同合理利用自由時間有關的一切問題。馬克思的論斷在當時還只不過是一種理想，是一個遙遠的目標，而現在，這已成為社會主義今天日程上的主要問題之一?！绷邪耗岬碌恼撌鰧裉旄母镩_放的社會主義中國是有現實意義的。在社會主義社會里，由于市場經濟和社會主義制度結合，這種社會主義市場經濟的發展更需要以人的全面發展為目標，需要對人的生活質量、對人的現代化、對人的自我完善等都給予高度重視，為人的全面自由發展提供一個良好的社會環境。社會主義生產的最終目的，在于極大地提高全體人民的物質文化生活水平。當我們強調經濟建設的基礎地位時，精神文化也不能忽略。

閑暇的功能在于滿足人們精神的、社會的、審美的和生理的多種需要，它的狀況直接反映了整個社會的精神文明水平，關乎著人的全面發展和社會進步。對于個人來說，閑暇既是消費的時間，又是創造的時間，前者獲得生活享受，后者求得發展。對于社會來說，閑暇是現代社會文明進步的重要標志。一方面，閑暇本身就是社會進步與發展的產物。閑暇時間的多少是衡量一個國家或社會發展程度的重要指標。另一方面，人們在日益增加的閑暇時間中得到的休息和發展，反過來又將進一步促進社會經濟與文化的發展，促使社會加速前進。閑暇作為一種社會財富，其價值正體現在它對個人的充分發展，進而對社會發展所具有的促進作用上。

此外，在瞬息萬變的激烈競爭時代，社會的進步和發展有賴于創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的動力。時代要求我國要創新經濟、創新意識、創新科學技術、創新社會體制、創新社會改革，而各種科學技術的開發和發明創造恰好是在人們閑暇思考時得以產生的，是人們在精神狀態處于極度放松時的茅塞頓開。所以，我國要建成創新型國家在很大程度上要求我們合理地開發和利用為人類提供自由發展的閑暇時間。

目前的中國，人們的溫飽問題基本上得到了解決，有少部分人正邁向或已經進入小康，“休閑”、“娛樂”、“自我實現”、“自我發展”等問題已被當作第一需要提到議事日程上來了。社會普遍意識到自己可支配的自由時間是閑暇生活的首要問題，只有人們擁有了比較充足的閑暇時間，閑暇生活的改善和豐富才得以實現。我國的工時制度已經開始不斷地順應社會的發展和人們對工作之外閑暇時間的需求，尤其是俗稱“雙休日”的新工時制，這是中國工時制度改革的重大舉措，它從制度層面上肯定了閑暇之于社會發展的重要性。

隨著閑暇時間以及閑暇活動設施的不斷增加，我國城鎮居民的閑暇生活確實有了很大的提高，閑暇活動內容日趨多元化：既有書法、繪畫、攝影、集郵、藏書畫、打球、登山、游泳、收古玩、養魚、種花、打牌等發展自身興趣愛好的自我充實的活動，又有學習新知識和技術的自我發展的活動。這些閑暇活動滿足了人們閑暇生活的種種需求，使人們的生活豐富多彩，人們的生活方式和質量不斷完善。同時，這些閑暇活動帶來的休閑產業、休閑經濟促進了城市化水平的提高。

(三)

伴隨著城市化的不斷向前推進，從上世紀80年代開始，我國出現了農村大量剩余勞動力流向城市的現象。數以億計的農民工作為中國經濟社會轉型時期的一種特殊范疇，構成了我國在社會轉型期不得不高度重視的一個新型群體。據中國國家統計局發布的2005年全國1％人口抽樣調查主要數據公報顯示，2005年中國流動人口為1.4735億人。另外，根據2000年國家第五次全國人口普查的數據，農民工占全國工人總數的50％以上，其中在中國產業工人中農民工占到57.5％，在第三產業工人中農民工也占到了37％。可見，農民工已經成為產業工人階層的主要組成部分，為農民工提供更好的服務也成為事關全局的大事，其中應該包括為農民工提供合理的生活方式和更高的生活質量，閑暇生活也不例外。

但是，社會各界對農民工的物質權益保障問題關注較多而對其精神文化生活的貧乏還未引起足夠的重視。農民工雖然生活在城市并為我國的城市化做了相當大的貢獻，卻沒有享受城市居民同等的生活質量，沒有獲得同等的生存條件和發展條件，還沒有真正享受現代城市的物質文明和精神文明。他們的閑暇生活質量還處在較低水平階段：工作時間太長使得其閑暇時間很少；閑暇時間也主要是以春節等傳統節假日為主，沒有穩定性；而且低收入導致了農民工閑暇生活內容的選擇只能是貧乏和單調的，以住家娛樂為主要的文化活動方式，看電視則是閑暇活動的主要項目，其余的還有打牌、聽收音機、聊天、逛街、看小報等。比起城市里項目豐富的娛樂活動，農民工的閑暇時間利用價值是很低的。原本具有豐富內涵的閑暇活動在農民工身上表現得如此單一和平面化，這顯然是對閑暇的“異化”，農民工本應有的多種多樣的情感、需求、自由等都被壓抑了、扼殺了。農民工閑暇生活的無聊，終將成為社會治安和文明的一個不穩定的破壞性因素。

某種程度上講，農民工閑暇生活如此貧乏的狀態加劇了農民工的弱勢地位，還阻礙了我國城市化和現代化的發展進程。是什么原因導致農民工的閑暇生活與我國公眾“8小時以外的生活”相差甚遠呢?主要有兩個原因：

1、農民工的閑暇權利被變相剝奪

今天的中國，人們的閑暇時間雖然不像“文革時代”那樣受政治運動的擠壓，但卻很容易受到經濟力量的壓迫。一些個人或群體可能會不斷地致力于追求更多的物質上的收入，而忽略了整體的生活感受與質量。農民工群體就是這樣的一些人，他們因生計所迫，缺少法律和公權的切實保障，每天長時間緊張勞作而幾乎沒有自己的閑暇時間。中國人民銀行于2006年6月1日公布的一項關于農民工的調查顯示，每周工作時間在41—60個小時的占調查對象的1/2，超過61小時的占1/3，也就是說，有約85％的農民工工作時間超過法定工作時間。這種狀況應當說是很不正常的。盡管各人對閑暇時間需求的多少和迫切性也不一樣，但是，，每一個人都應有一份起碼的閑暇時間。如果一個人的生命只是被兩部分時間填滿：一是勞作的時間，一是滿足基本的生理需求即吃飯睡覺的時間；甚至一個人得壓榨自己的一部分生理需求時間而將其放到勞作以謀生的時間中去，那這樣的人生將是很可悲的，那無異于使人降低到動物甚至動物以下的水平。要根本解決農民工的閑暇問題，其閑暇時間必須得到捍衛，使之不受各種各樣變相的強迫勞動的侵奪。

2、農民工缺乏享有真正意義上閑暇的基本條件

古時圣賢管仲說道：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！蓖瑫r，馬斯洛的需求層次理論也告訴我們，生存需求是最低層次的需求，一般來說只有這一需求得到了滿足，才會有動力去追求更高層次的精神文化需求。目前，我國農民工還基本停留在生存需求上，對處于較高層次的閑暇類精神文化的需求很低，他們對城市閑暇生活的參與程度低說到底是一個經濟問題，也就是農民工的相對(甚至是絕對)貧困問題。只有農民工的實際收入水平提高到一定程度，不再為基本的生存問題擔憂時，他們才會去追求閑暇生活這類高級的精神文化需求，才能從閑暇中感受到效用。從根本上說，個人能夠并愿意參與閑暇活動，取決于他對物質消費資料需要的滿足程度。廉價的勞動力與城市較高的消費水平、拖欠農民工工資的行為是造成農民工貧困的首要原因，要使農民工享有真正的閑暇必須綜合運用法律的、行政的、經濟的手段對當前亟待解決的問題進行治理，堅決遏制工資拖欠行為，采取可行措施落實最低工資制度，逐步將農民工納入社會保障體系，不斷提高農民工的福利待遇和收入水平，保證農民工能擁有參與閑暇的基本條件。

作為城市發展的同行者，農民工理應享受到城市的精彩和得到城市的認同，城市也應該為他們的城市化創造條件。重視農民工的閑暇問題，對于目前我國的社會穩定和發展具有深遠的社會學意義。

1、有利于維護社會穩定促進社會整合

當農民工長年累月重復“干活——吃飯——睡覺”的單調生活，他們的閑暇生活還是一個空白時，低俗的文化便乘虛而入；如果農民工還沒有找到一個合適的宣泄口，個別人在寂寞難耐時，再加之缺乏精神寄托和排遣苦悶、釋放壓力的途徑，破壞城市公共設施、偷竊、群毆等極端方式便有可能發生，有的因此走向犯罪。據中國勞務網報道，2006年4月份，廣州市中級人民法院公布了一批外來工殺人案件，其中“情感問題”和“薪資糾紛”已成外來工做出極端行為的重要誘因。農民工在城市承受了太大的精神和經濟壓力。

只有讓農民工在心理上感覺自己是城市的主人，在情感上找到歸宿，享有和城市居民同樣的生活方式時，他們才會從根本上適應城市這個新環境。當農民工在閑暇時間里感到滿意和充實時。當其精神需求不再那么貧乏時，一直比較淳樸的他們就會安分守己，就能夠很好地維護城市的公共制度，這將從一定程度上減輕城市的治安問題，有利于城市社會的穩定和社會更進一步的整合。相比較而言。農民工對閑暇生活質量要求沒有市民那么高，在尚要為最基本的生活問題煩惱的情況下，他們不可能花太多時間和精力來注意自己的閑暇生活質量，他們只是要求能有自己的閑暇保障，能得到正常的心理滿足。所以，現階段的農民工閑暇問題應該是比較好解決的，可行性比較強，缺乏的只是大眾還沒有認識到農民工閑暇生活荒漠化帶來的嚴重后果，沒有認識到農民工的精神生活得以解決才能最終保證農民工自覺地維護城市秩序的穩定，內化城市文明，不斷提高城市化水平，為城市創造更大的價值。

2、必要的閑暇時間能促進人的全面發展

閑暇時間是擺脫了外在剛性約束的個人可以自由支配的時間，是人們用于休息、娛樂和享受社會的物質、精神產品的時間，也是人們用于受教育和從事其他較高級的自由活動的時間；它為整個人類的精神文明建設和現代文明的發展提供了前提條件。美國經濟學家凡勃倫認為，閑暇時間是指不生產的消費時間，人們在閑暇時間中進行生活消費，參與社會活動和娛樂休息，這是從事勞動后身心調劑的過程，與勞動力再生產和必要勞動時間的補償相聯系。閑暇生活時間的增多是勞動者個人發展的必要條件。

工作時間的生產活動本身就具有嚴肅性、緊張性、程序性、非自主性，對于農民工來說，有的還有壓迫感和自我喪失感。而勞動還是他們在城市里的最重要的謀生手段，就使得勞動時間更具有這些特點。農民工在閑暇生活時間內的活動相對于勞動來說沒有約束感、壓迫感，具有自主性、愉悅性，所以，閑暇時間使農民工能夠得到自我感的恢復和肯定。勞動者的精神狀態越好，其創造能力就越能得到充分的發揮?，F代西方學者Roberts(羅伯茨)認為，現代社會是一個新的閑暇社會，閑暇已是重要的社會制度，人們是通過閑暇，而不是通過工作來體現和表現自我的。閑暇為個人的自由活動和發展開辟廣闊的天地。

3、提高農民工的閑暇生活質量是中國城市化的必然趨勢

城市化過程是一個變農村鄉鎮為城市城鎮、變農村人口為城市人口的過程，其本質是為了滿足和提高人們的生活水平和生活質量，讓人們享受現代城市的物質文明和精神文明。這一本質決定了在城市化進程中，必須把確保農民工閑暇生活時間、提高閑暇生活質量放在突出的位置。

農民工已成為城市工人階級的一部分，確保農民工享有和城市工人同等的閑暇權利，享受閑暇所帶來的交流、思考、學習，享受城市化的成果，提高農民工的素養，這既是促進農民工轉化為市民、實現城市化的一個重要的制度途徑，也是農民工由傳統的農業生產方式卷入現代生產方式所要求的，即農民工的閑暇必須從與從事傳統農業生產相適應的閑暇方式向與從事第二、第三產業相適應的閑暇方式轉變，只有這樣才能使農民工從真正意義上轉變為市民。正如馬克思說的，人是什么樣的，“這同它們的生產是一致的——既和他們生產什么一致。又和他們怎樣生產一致。因為個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”在這個生產過程中，農民工發展和改造自身，煉出新的品質，形成新的力量和新的觀念、新的交往方式，內化城市文明，實現城市化。

因此，確保農工閑暇生活時間和提高其閑暇生活質量，既是顯示社會主義制度對勞動者生活權利的道德性肯定，又是促使農民工城市化的生產方式的必然要求。