馬克思社會理論及其當(dāng)代價(jià)值

[摘要]21年前，本文第二作者對馬克思主義社會學(xué)作了這樣的界定：馬克思主義社會學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)。并闡述了馬克思主義社會學(xué)的特殊性，它的兩種形態(tài)，它的更為基本的形式。當(dāng)今時(shí)代對馬克思主義社會學(xué)提出了新的考量。社會實(shí)踐發(fā)生了結(jié)構(gòu)性巨變，原有的對立在融合，原有的統(tǒng)一卻在分化；傳統(tǒng)界限漂移不定，既定準(zhǔn)則也晦暗模糊；左與右、激進(jìn)與保守、社會主義與資本主義、馬克思主義與非馬克思主義的區(qū)分變得異常含混。如何理解馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)和當(dāng)代形式甚至成為許多復(fù)雜問題上不同立場的基本分野。現(xiàn)代性的成長和社會主義的成長總是賦予馬克思主義新的當(dāng)代性。在中國新型社會主義的實(shí)踐中，馬克思主義的道德訴求和政治議程展現(xiàn)出新的魅力。馬克思主義的繼承者正在以更為廣闊的視野和深度的思考，進(jìn)一步認(rèn)識這個(gè)創(chuàng)造歷史的時(shí)代，構(gòu)建維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代意涵。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義社會學(xué)；社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變；新型社會主義

[中圖分類號]A164 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—4769(2007)02—0001—06

20世紀(jì)的最后30年間，全球政治格局進(jìn)入了空前變動時(shí)期，現(xiàn)代世界體系面臨著各種反體系力量的挑戰(zhàn)(沃勒斯坦)。60年代末至70年代初，西方社會熬過了迅猛異常的紅色浪潮卷襲，大劫之后的自我檢討、反思和修補(bǔ)，包括向自己的對手——社會主義——的學(xué)習(xí)借鑒，換得了穩(wěn)定、繁榮的趨勢。至80年代末，中東歐社會主義陣地的大范圍失守，馬克思主義的政治議程遭受了極大的挫折，而社會主義和共產(chǎn)主義也似乎成了一個(gè)大垃圾桶，用來承載對社會和政治方案失誤的清算、對政治家和思想家責(zé)任的追究，以及各種抱怨憤懣情緒的發(fā)泄。這促使馬克思主義走上了一個(gè)歷史分野：在西方，馬克思主義更頻繁地一次次被宣布已經(jīng)死去，或作為蛻去了政治傾向的一種學(xué)術(shù)思潮被囚困在象牙塔里。在東方，一些社會問題和矛盾引發(fā)的困頓、猶疑和疲憊心態(tài)，使馬克思主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)艱難時(shí)期。在社會主義、共產(chǎn)主義“終結(jié)”的一派逆浪中，中國依然砥柱中流，堅(jiān)守自己的信念，推進(jìn)既定的目標(biāo)，等待馬克思主義的世界性崛起。

然而客觀地說，目前我們?nèi)蕴幵凇榜R克思主義低潮綜合癥”境況中。是否出于一種“圍城”心態(tài)，一些人極不愿意正視一個(gè)事實(shí)：近一個(gè)世紀(jì)的馬克思主義中國化進(jìn)程，這一思想和知識體系已深深融入了中國文化，并成為中國哲學(xué)社會科學(xué)的組成部分。還有一些人歷來對馬克思主義抱著偏見和誤識，把馬克思主義看成是一種批判和激進(jìn)的極端思潮，是對抗社會現(xiàn)實(shí)的反體制思想來源。也有一些人以為馬克思主義沒有社會學(xué)，即使有也僅僅是一種社會沖突論的、革命斗爭型的，等等。這類不同傾向的一個(gè)共同點(diǎn)在于，不懂得馬克思主義及馬克思主義社會學(xué)是時(shí)代的、實(shí)踐的和發(fā)展的。因此，在社會實(shí)踐發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變的時(shí)期，理解并跟上馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代形式，不僅需要勇氣，也需要智慧。

一、馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代形式

什么是馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代形式?什么是其經(jīng)久不衰的精神底蘊(yùn)?什么是其在現(xiàn)時(shí)社會趨向中最為活躍的思想特質(zhì)?我們今天面對的許多問題都聚集在馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)上。為此，應(yīng)當(dāng)再次回訪馬克思主義社會學(xué)的最初發(fā)祥。

19世紀(jì)中期，一個(gè)巨大的問題牽動著歐洲國家神經(jīng)中樞，歸結(jié)起來就是如何“把剛剛形成的工業(yè)無產(chǎn)階級合并到民族國家之中來”，對這個(gè)大問題的“解決足以同時(shí)衍生出社會主義、福利國家和作為一門學(xué)問的社會學(xué)”^[1]。從社會學(xué)理論上說，這一焦點(diǎn)性問題包含著對現(xiàn)代社會的一個(gè)根本疑慮：社會(秩序)何以可能?在社會學(xué)研究的不同形式下展現(xiàn)出一條學(xué)術(shù)軌道——關(guān)于現(xiàn)代社會運(yùn)行和發(fā)展的思考：當(dāng)時(shí)的“種種社會運(yùn)行和發(fā)展中的障礙和不協(xié)調(diào)，以極其鮮明的形式，提出了資本主義社會能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個(gè)如何達(dá)到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個(gè)如何解決、出路何在的問題”^[2]。西方社會學(xué)的兩大譜系——從孔德開始的西方改良維護(hù)型社會學(xué)，和從馬克思開始的革命批判型社會學(xué)——也由此導(dǎo)源，它們對資本主義社會的運(yùn)行和發(fā)展“各自做出了不同回答”(鄭杭生)。

孔德改良維護(hù)型社會學(xué)的一個(gè)理論前提是：與舊式現(xiàn)代性相攜而來的資本主義工業(yè)社會制度是合理的，是可以通過理性的方式消除病態(tài)和失范現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會和諧和均衡發(fā)展。孔德對西方現(xiàn)代性給予了這樣的斷定：這一過程代表了社會的進(jìn)步趨向，指示了歷史發(fā)展的最高點(diǎn)和理想結(jié)局。

與之不同，馬克思主義的革命批判型社會學(xué)對舊式現(xiàn)代性和資本主義制度表達(dá)了強(qiáng)烈的批判立場，指出資本主義作為一種社會制度的不合理性，它導(dǎo)致了勞動的異化狀態(tài)，剝奪了人的本真自我，并從社會勞動、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)體系的病態(tài)基礎(chǔ)中產(chǎn)生出使這種不合理性得以繼續(xù)再生產(chǎn)的動力機(jī)制。這樣，馬克思主義社會學(xué)超越了人道主義和道德訴求，提出了對資本主義社會進(jìn)行徹底變革的政治議程，通過無產(chǎn)階級和人類解放的道路來改變勞動的異化狀態(tài)，恢復(fù)勞動的自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類向本真自我的回歸。以革命批判型社會學(xué)為起點(diǎn)，馬克思揭示了資本主義社會制度內(nèi)含的矛盾和沖突，闡發(fā)了未來的社會主義和共產(chǎn)主義社會制度和秩序體系的特征，及其良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。可以看出馬克思主義社會學(xué)中蘊(yùn)含的社會現(xiàn)代性變遷及其運(yùn)行和發(fā)展的理論邏輯。

在馬克思主義社會學(xué)中，社會主義僅僅是一個(gè)偉大過程的開端，它意味著對社會勞動、社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)體系的持續(xù)性型塑，建立全新的社會生活的實(shí)踐過程。所以馬克思主張，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己”^[3]“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，社會本質(zhì)不再體現(xiàn)為與人的本質(zhì)相對立的力量，而“是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”^[4]。這些熾熱如火的話語所表達(dá)的對社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)的構(gòu)想，對人類生活和生命的最高價(jià)值及意義的呼喚，從一個(gè)側(cè)面展示了馬克思主義社會學(xué)的持久的當(dāng)代性。對于馬克思的繼承者來說，他的思想永遠(yuǎn)是引領(lǐng)性的，是點(diǎn)燃激情、型塑理想、拓展思考空間的巨大原動力。

21年前，本文第二作者對馬克思主義社會學(xué)作了這樣的界定：馬克思主義社會學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)。指出馬克思主義社會學(xué)揭示了資本主義社會從根本上總體上說是一個(gè)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的不合理的社會，只有代之而起的社會主義和共產(chǎn)主義社會，才有可能真正做到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。闡述了馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)，馬克思主義社會學(xué)在其發(fā)展過程中采取了兩種不同的但又是統(tǒng)一的形態(tài)：革命批判性的形態(tài)和維護(hù)建設(shè)性的形態(tài)。明確了馬克思主義社會學(xué)的主要形態(tài)：“革命批判性形態(tài)只是它的一種過渡性的、預(yù)備性的形態(tài)”，“維護(hù)建設(shè)性的形態(tài)應(yīng)該是馬克思主義社會學(xué)的主要形態(tài)，甚至可以說是本來意義的馬克思主義社會學(xué)”。^[5]今天看來，這些觀點(diǎn)依然保持著某種開創(chuàng)意義：給予了馬克思主義社會學(xué)的基本界定，指出馬克思主義社會學(xué)的特殊性，闡明馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)，凸顯了當(dāng)代馬克思主義社會學(xué)更為基本的形式。這些仍可作為對馬克思主義社會學(xué)進(jìn)行理解和闡釋的一系列起點(diǎn)。

二、社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變視野下

對馬克思主義社會學(xué)實(shí)質(zhì)的再認(rèn)識

在馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)之中深藏著體悟馬克思主義社會學(xué)當(dāng)代性、展開其中永新的精神底蘊(yùn)的密鑰，使得我們能夠在現(xiàn)代性這一充滿巨變和歷史機(jī)緣的進(jìn)程中，找到視野、理路、研究方法常綠常新的思想基點(diǎn)。

近年來，我們逐漸形成了關(guān)于一系列的“成長性”認(rèn)識：現(xiàn)代性是不斷成長的，它是人類生活和組織模式即社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程；中國的社會轉(zhuǎn)型是不斷成長的，是中國的社會生活和組織模式以及社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程；正如現(xiàn)代性和中國社會轉(zhuǎn)型一樣，中國的社會主義也是一個(gè)成長的過程，是走向更加現(xiàn)代的、更新現(xiàn)代的社會主義。近來，我們聚焦于“社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”，通過“新型現(xiàn)代性的全球視野與本土社會轉(zhuǎn)型的中國眼光”的社會學(xué)二維視野，指出當(dāng)今世界和中國的一些代表性的新趨勢或有新特點(diǎn)的主要趨勢值得高度關(guān)注：

第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，更易形成社會矛盾，引發(fā)社會動蕩；第二，當(dāng)代社會“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用；第三，勞動與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動了社會的兩極化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象；第四，有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了傳統(tǒng)上的軸心地位，形成了社會分層的消極動力；第五，經(jīng)濟(jì)活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕；第六，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻，表現(xiàn)更為復(fù)雜；第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕；第八，社會中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性、西方舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會生活中的一些復(fù)雜癥候。這些趨勢表明，我們時(shí)代的社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)正在或已經(jīng)超越古典現(xiàn)代時(shí)期。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的工程正是在這種極為特殊的宏觀背景下展開的。^[6]

這一時(shí)代性背景對馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代性提出新的考量。在古典現(xiàn)代階段，社會各領(lǐng)域更具有邊界分明、線條清晰的特點(diǎn)，如社會利益、關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)，階級和階層、群體和組織、行業(yè)或部門，城鄉(xiāng)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都帶有某種剛性特征。而今這種結(jié)構(gòu)特性正在被銷蝕，實(shí)踐中筑起的各個(gè)基點(diǎn)也似乎在融化——原有的對立在融合，原有的統(tǒng)一卻在分化；傳統(tǒng)界限漂移不定，既定準(zhǔn)則也晦暗模糊。尤其是觀念、理念、思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出異常含混的局面：左派的批判性漸漸蛻去了亢奮激情，右派的保守性卻日益銳化而鋒芒畢露，左與右的界分不再一目了然。新自由主義對個(gè)人主義和自由放任的信條施以調(diào)節(jié)和限制，而保守主義則對官僚主義的僵化體制大刀闊斧地改革，激進(jìn)主義與保守主義在現(xiàn)實(shí)中互換了角色。社會主義與資本主義曾壁壘分明，現(xiàn)在是你中有我、我中有你，難免引發(fā)深度困惑。

在馬克思主義與各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的區(qū)分上更是魚龍混雜、難分彼此：有人把馬克思主義的唯物辯證法視為“斗爭哲學(xué)”，是一種表達(dá)階級對立和階級斗爭的理論，是強(qiáng)調(diào)二分法和兩極對立的思維方式，不再適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的時(shí)代要求。有人把馬克思主義歪曲為反對一切現(xiàn)行體制的極端思潮，試圖聚合對社會基本制度的挑戰(zhàn)力量。有些原本對馬克思主義并無好感的人卻表現(xiàn)出對工人階級、邊緣群體的非常關(guān)切。也有人把資本主義等同于市場經(jīng)濟(jì)，把馬克思對于資本主義的批判等同于對市場經(jīng)濟(jì)的拒斥，混淆了社會主義的目標(biāo)和手段，把社會主義的新實(shí)踐當(dāng)作向資本主義轉(zhuǎn)變，并高談闊論“超越資本主義”。更有人把馬克思主義、社會主義說成是意識形態(tài)的、充滿價(jià)值偏見的，卻把資本主義刻畫成超意識形態(tài)的、價(jià)值中立的。

這類重大現(xiàn)象幾乎都聚焦到一個(gè)問題上，即如何理解馬克思主義社會學(xué)的實(shí)質(zhì)和當(dāng)代形式。在這個(gè)極為特殊的歷史時(shí)期，甚至可以視為許多復(fù)雜問題上不同立場的基本分野。譬如，把馬克思主義片面化為“斗爭哲學(xué)”、階級對立和斗爭理論，甚至歪曲為反制度的極端思潮、反社會的理論來源，正反映了把馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)——革命批判性和維護(hù)建設(shè)性相互割裂和對立起來，把前者看成是其唯一特征，把過渡性、預(yù)備性形態(tài)絕對化了，使之成為脫離具體時(shí)代條件和社會環(huán)境的抽象教條，從而看不到維護(hù)建設(shè)性是馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代形式。

馬克思主義關(guān)于對立與統(tǒng)一、沖突與整合的辯證思想，至今仍然是社會學(xué)理論中最為精華的一部分。幾年前我們在“個(gè)人與社會”關(guān)系問題的研究中就曾指出，如果把事物、過程假設(shè)為可分的，包含差別、對立(即矛盾)的結(jié)構(gòu)體，那么，這一假設(shè)無論在自然或社會領(lǐng)域，迄今為止唯見證實(shí)，不見證偽。不可分理論早己成為過去，可分性根植于現(xiàn)實(shí)本身。^[7]對于解釋現(xiàn)代性過程中個(gè)人與社會的關(guān)系來說，這一點(diǎn)是具有元意義的。在現(xiàn)代性過程中，這種關(guān)系既包括對立、沖突，也包括協(xié)調(diào)、整合，而且這兩個(gè)方面始終是互為前提、彼此依存的。對于社會學(xué)來說，對立與協(xié)調(diào)、沖突與整合的研究是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題：從對立和沖突之中尋求協(xié)調(diào)和整合，在協(xié)調(diào)和整合之中洞察對立和沖突；研究對立和沖突是為了促進(jìn)協(xié)調(diào)和整合，反過來，探討協(xié)調(diào)和整合是為了解決對立和沖突。^[8]可見，馬克思主義社會學(xué)的基本方法論對于把握社會學(xué)的研究主題有著根本性意義，這本身也說明了維護(hù)建設(shè)性形態(tài)是馬克思主義社會學(xué)的主要形態(tài)和當(dāng)代形式。

再如，在社會主義與資本主義的問題上，看不到兩者之間關(guān)系的新變化，看不到新型社會主義在我國的快速成長和實(shí)踐創(chuàng)新，也是與對馬克思主義社會學(xué)當(dāng)代形式的不理解有著密切聯(lián)系的。在我們看來，社會主義和資本主義的關(guān)系經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過程，目前已經(jīng)超越了由最初的簡單對抗和沖突，在恪守各自的基本原則和底線的基礎(chǔ)上，在彼此借鑒、吸取、融通的過程中形成互構(gòu)，正是當(dāng)今社會主義和資本主義的一個(gè)值得關(guān)注的發(fā)展動向。在這一情勢下，馬克思主義社會學(xué)對于社會主義的維護(hù)建設(shè)性特征的一個(gè)重要體現(xiàn)，就在于它所包含的目標(biāo)與手段的辯證法——既定目標(biāo)是不變的，推進(jìn)手段是可以選擇的。這就為我國社會主義的最新實(shí)踐提供了理論和方法論前提：社會主義應(yīng)當(dāng)盡可能地學(xué)習(xí)、借鑒西方社會發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅要使其為我所用，而且要將其吸納到自身的體制系統(tǒng)中，成為社會主義制度的組成部分。在馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代形式中，目標(biāo)的堅(jiān)定性與手段的可選擇性既是內(nèi)在的邏輯，也是一種啟示：不懂得學(xué)習(xí)和利用是缺乏基本的智慧，而只見手段忘記目標(biāo)則是完全失去了頭腦。

又如，把資本主義視為非意識形態(tài)的、價(jià)值中立的普世目標(biāo)，此觀點(diǎn)是很荒謬的。因?yàn)楝F(xiàn)代性本身就不是超意識形態(tài)的和超價(jià)值的，它是由多種不同的社會方案和政治安排推進(jìn)的人為工程，這就決定了其意識形態(tài)性和價(jià)值性的基本特征。我們可以領(lǐng)悟到其中的一個(gè)自反性邏輯：一種思想話語越是要抹去自己的意識形態(tài)性和價(jià)值性，反而越是強(qiáng)烈地表征著其意識形態(tài)性和價(jià)值性。

在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型和新型社會主義實(shí)踐的關(guān)鍵階段，理念和思想是最為強(qiáng)大的利器。真正理解維護(hù)建設(shè)性形態(tài)是馬克思主義社會學(xué)的主要形態(tài)甚至是其本來意義，意味著把握了理解當(dāng)今時(shí)代歷史性轉(zhuǎn)換的一個(gè)思維構(gòu)架，能夠使遠(yuǎn)大志向在實(shí)踐向度上更堅(jiān)韌不拔，使政治抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)策略上更加睿智。

三、社會公平和正義的新探索：

馬克思主義政治議程的當(dāng)代活力

馬克思主義的真正魅力并不僅僅在于它的道德訴求和正義向往，更在于它使這種道德感和正義觀轉(zhuǎn)化為了一種可追求、可實(shí)踐的政治議程。從19世紀(jì)中期以來社會主義運(yùn)動的激蕩擴(kuò)展，直到21世紀(jì)初中國新型社會主義實(shí)踐的大步邁進(jìn)，都可以看到馬克思主義的道德訴求與政治議程的時(shí)代活力。在社會實(shí)踐經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性巨變的時(shí)期，以現(xiàn)代性之全球視野和社會轉(zhuǎn)型的中國眼光的二維視野，我們能夠更為清晰地展開一個(gè)現(xiàn)實(shí)圖景：無論是全球社會還是當(dāng)代中國，各種差別、分異、矛盾和沖突不斷生產(chǎn)出新的裂痕，造成新的問題。在此情勢下，我國的社會矛盾目前正在成為一種常態(tài)現(xiàn)象并顯露出一些新特點(diǎn)：

利益矛盾和利益沖突是社會矛盾及不協(xié)調(diào)因素的焦點(diǎn)。隨著我國社會分化的快速發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的社會階層，社會利益的多元化格局鮮明地?cái)[在人們面前。不同社會利益群體，特別是新生利益群體構(gòu)成了我國社會矛盾的主體，其利益矛盾和沖突往往是社會不和諧的重要成因，也是社會矛盾的焦點(diǎn)所在。

基層的利益矛盾是社會矛盾的重點(diǎn)。目前我國的社會矛盾中，相當(dāng)數(shù)量是發(fā)生在基層的社會矛盾。這類矛盾直接與群眾的基本利益相關(guān)，甚至可以說是生死攸關(guān)，而且涉及的人員眾多，影響范圍較大，往往后果嚴(yán)重，有很大的危險(xiǎn)性。

不同領(lǐng)域的矛盾形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)是社會矛盾的一種傾向。由于利益群體之間呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的社會關(guān)系和利益格局，其中許多群體具有較強(qiáng)的流動性和輻射性，形成了跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨體制的網(wǎng)絡(luò)，在社會關(guān)系上相互牽扯。這種狀況使得局部矛盾容易傳導(dǎo)到更大的社會領(lǐng)域。

地方政府首當(dāng)其沖是社會矛盾的一個(gè)突出特點(diǎn)。現(xiàn)在的黨群、干群關(guān)系普遍比較緊張，各地黨群、干群之間的矛盾不斷增多，特別是地方政府成了社會矛盾的焦點(diǎn)。一些矛盾現(xiàn)象與地方政府有著這樣那樣的聯(lián)系，有的矛盾本身就是地方政府造成的，這樣就把政府推到了矛盾的第一線。

制度性缺陷使社會矛盾形成惡性循環(huán)。我國社會管理體制上有濃厚的“官控”、“官治”、“官辦”傳統(tǒng)，習(xí)慣于通過政府機(jī)構(gòu)和公務(wù)人員的重復(fù)性介入和干預(yù)來處理實(shí)際中的同類問題，這種人治或半人治的管理方式不僅消耗了大量體制資源，而且治理效果不佳，常常會激化、加劇社會問題和社會矛盾，是基層社會問題不斷復(fù)發(fā)、久治不愈的深層原因之一。

特權(quán)階層對體制的俘獲是一個(gè)值得警惕的問題。“官控”、“官治”、“官辦”傳統(tǒng)具有一種機(jī)制，即各種不同類型的資本之間構(gòu)成很高的互換率，使得體制在客觀上容易被侵蝕。一些社會現(xiàn)象和問題繼續(xù)發(fā)展下去，就會不斷地沖擊政策和規(guī)則的底線，導(dǎo)致系統(tǒng)性和根源性的社會不公平，對更多社會群體特別是弱勢群體造成體制性排斥，等等。

每一道裂痕都意味著和諧與沖突的復(fù)雜膠著，每一個(gè)問題都表現(xiàn)了利益與矛盾的具體聚焦，正義與共享也因之愈益成為眾所矚目的期盼。我國社會目前兩極化，貧富差距過大、收入分配不公正，這些意味著真正實(shí)現(xiàn)社會成果共享還需要付出更多的努力。馬克思主義的道德訴求和政治議程所面對的社會主義實(shí)踐課題，一個(gè)重要方面就在于對社會公平與正義進(jìn)行的理論新探索。我們從中能夠感受到馬克思主義內(nèi)在活力的激流騰躍，及其維護(hù)建設(shè)性社會學(xué)在當(dāng)代的豐富和發(fā)展。

在馬克思主義社會學(xué)中，正義與平等是密不可分的兩個(gè)概念。馬克思恩格斯曾經(jīng)把平等區(qū)分為兩個(gè)方面：形式上的平等和事實(shí)上的平等。形式上的平等亦即法理性平等，主要指的是“法律面前人人平等”；“事實(shí)上”的平等也即實(shí)質(zhì)性平等，是指社會經(jīng)濟(jì)平等和滿足需要的平等。從人權(quán)的觀點(diǎn)看，“法律面前人人平等”實(shí)際上說的是公民的政治權(quán)利；而“事實(shí)上”的平等實(shí)際上指的是公民的社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利。馬克思恩格斯關(guān)于平等的思想揭示了作為正義的社會所應(yīng)當(dāng)具備的基本的合理性。

羅爾斯提出的正義兩原則實(shí)際上也是暗示著這兩方面的權(quán)利。第一個(gè)正義原則，即平等自由原則，是說每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系，都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)正義原則，即差別原則和機(jī)會的公正平等原則，是說社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；(2)依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放^[9]。所不同的是，羅爾斯圍繞社會的基本結(jié)構(gòu)，實(shí)際上給社會正義提供了一個(gè)倫理社會學(xué)的規(guī)定。他說：“對我們來說，正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”還指出，“社會基本結(jié)構(gòu)之所以是正義的主要問題，是因?yàn)樗挠绊懯稚羁滩⒆允贾两K”^[10]。

在這里，無論是社會的基本結(jié)構(gòu)，社會主要制度分配的基本權(quán)利和義務(wù)，還是社會合作產(chǎn)生的利益，用社會學(xué)的術(shù)語來說，都是社會資源和社會機(jī)會。同時(shí)，正義與平等或不平等以及公平概念，總是這樣那樣地聯(lián)系著。因此，在理論上綜合馬克思、恩格斯和羅爾斯等人的觀點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)上根據(jù)新中國建國以來，特別是改革開放以來的實(shí)踐，可以給社會正義下一個(gè)更為廣泛的社會學(xué)定義：社會正義就是社會資源和社會機(jī)會配置的公平性和平等性。在此，公平和平等是對正義不同程度的表達(dá)。

從公平和平等的區(qū)別可以看出社會正義的內(nèi)涵是有階段性區(qū)分的。本文第二作者曾經(jīng)對公平與平等的不同給予這樣的闡述：“公平與平等，或者說公平原則與平等原則，都屬于價(jià)值觀的范疇，且它們有一部分內(nèi)容是重合或交叉的，如機(jī)會的平等、競爭規(guī)則的平等屬于公平的范圍，這是它們的聯(lián)系。同時(shí)，公平與平等又是不同的價(jià)值觀：如果說，平等強(qiáng)調(diào)的是某種‘同’，那么公平強(qiáng)調(diào)的則是某種‘異’。公平是以承認(rèn)差異為前提的，由此我們可以一般地說，所謂公平就是一種合理的差異，這與平等以同一尺度來衡量形成反差。同時(shí)，公平與平等的內(nèi)容可以是矛盾的，如結(jié)果的平等基本上屬于不公的范圍。”^[11]在改革開放后的中國，人們也開始談?wù)摗皩幰黄降鹊墓剑灰降鹊牟还健薄＿@些說法突出了公平與平等的區(qū)別，也表明了我國社會在價(jià)值觀上從平等取向?yàn)橹鬓D(zhuǎn)變?yōu)橐怨饺∠驗(yàn)橹鳌?/p>

從以公平強(qiáng)調(diào)“異”轉(zhuǎn)變到以平等強(qiáng)調(diào)“同”，可以視為正義的階段性的一種體現(xiàn)——正義也有初級階段和高級階段之分，而且是與中國特色社會主義從初級階段到高級階段的發(fā)展過程一致的。也就是說，社會主義在不同發(fā)展階段對于正義的要求是有區(qū)別的：在社會主義初級階段，正義主要與公平概念聯(lián)系在一起，正義意味著社會成員之間存在著“合理的差別”；在社會主義高級階段，正義則是與平等概念，特別是“事實(shí)上”的平等或?qū)嵸|(zhì)性平等聯(lián)系在一起的，正義應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)社會成員的社會經(jīng)濟(jì)平等和滿足需要的平等。顯然，對于社會主義初級階段來說，公平的正義才是具有可行性的，而平等的正義僅僅只是可欲性的——它是經(jīng)過努力在未來達(dá)成的一種現(xiàn)實(shí)。從社會公平和正義的角度來說，社會主義超越了自身發(fā)展的初級階段性，也即意味著超越了社會主義初級階段所具有的正義能力，或者說超越了這一階段上作為社會公平的正義觀念。因此，新中國建立以來，我們應(yīng)當(dāng)記取的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是，不懂得對于正義的追求有一個(gè)從公平的正義轉(zhuǎn)變到平等的正義的過程，在社會主義初級階段就過早地以平等觀念作為社會正義的主導(dǎo)觀念，而不知道在這個(gè)階段上我們只能遵循公平的正義觀，而平等的正義觀對于社會主義高級階段才具有現(xiàn)實(shí)性。

四、寄語未來

當(dāng)今中國和全球社會共同面對這一系列的復(fù)雜問題：經(jīng)濟(jì)市場化發(fā)展的不均衡性和非理性、社會風(fēng)險(xiǎn)化、非傳統(tǒng)安全和人類安全、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、貧困現(xiàn)象、弱勢群體、社會公正、社會進(jìn)步與社會代價(jià)、成果共享與風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、社會成員對幸福及人生價(jià)值的新期待，等等。這是一個(gè)充滿非常風(fēng)險(xiǎn)、重新開拓前景的時(shí)代，馬克思之后的馬克思主義仍在繼續(xù)他的事業(yè)，擔(dān)當(dāng)起大大超過以往的責(zé)任和使命。

我們對當(dāng)今中國和世界的社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變及其主要趨勢的分析表明，隨著中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的進(jìn)程，社會主義的實(shí)踐和探索也進(jìn)入了一個(gè)從未有過的新境界，當(dāng)代中國社會主義的發(fā)展已經(jīng)馳入了一個(gè)全新的里程，我們稱之為“新型社會主義的實(shí)踐過程”。社會主義的實(shí)踐和探索也進(jìn)入了一個(gè)從未有過的新境界，社會主義正在最新的實(shí)踐中擴(kuò)展著和更新著自己的理念。正是由于這種新型的社會主義沒有任何先例可以依循，對這一實(shí)踐過程的維護(hù)建設(shè)性闡述反而需要超常的勇氣。與此相反，對失敗的社會主義舊模式進(jìn)行斥責(zé)、批判和否定早已成了一件輕松愜意的事情，這個(gè)過程已經(jīng)完全失去了創(chuàng)新的意愿和動機(jī)，無論表象上如何慷慨激進(jìn)也遮掩不住實(shí)質(zhì)上的保守。這也說明，一個(gè)人所持的基本價(jià)值理念、理論預(yù)設(shè)、研究視野，往往會決定他能夠看到多遠(yuǎn)的前方，能夠走到多遠(yuǎn)的未來。

在這個(gè)非常的時(shí)期，需要以反思性的體察、逆向性的智慧，在逆潮中看清并執(zhí)掌時(shí)代的真正趨向：透過矛盾和沖突的紛擾蘊(yùn)生出和諧的大勢，通過相互競爭鑄起更為持久的廣泛合作；利益博弈無法斷離相互依聯(lián)的共同體，零和游戲的衰竭添助了創(chuàng)造雙贏、多贏、共贏的動力。在個(gè)人、群體和社會的各種分疏、差異日益凸顯和明晰的時(shí)期，我們正在從舊有的一致、整合的方式中脫出，通過新的生活實(shí)踐鍛造出更高層面的認(rèn)同和更大限度的共識。正是在這種從分疏和差異產(chǎn)生出新的一致和整合的過程中，集體的認(rèn)同和共識將被推向更高的階段。

總之，現(xiàn)代性的成長性賦予了社會主義的成長性、馬克思主義的成長性。當(dāng)代中國的馬克思主義繼承者正在以更為廣闊的視野和深度的思考，進(jìn)一步認(rèn)識這個(gè)創(chuàng)造歷史的時(shí)代，構(gòu)建維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會學(xué)的當(dāng)代意涵。

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(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。)