從助手到領(lǐng)袖：１９１０年代的中國(guó)基督徒

[摘要]20世紀(jì)初期，中國(guó)基督教事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出“中外共管”的趨勢(shì)，并在1910年代逐步體制化。本文以中國(guó)教會(huì)一位重要領(lǐng)袖誠(chéng)靜怡在1901——1920年間的活動(dòng)經(jīng)歷為中心，對(duì)這一體制的形成原因以及渠道做了初步分析。研究表明，1910年代在中國(guó)基督教發(fā)展史上是一個(gè)非常重要的年代，不僅基督教的發(fā)展進(jìn)入了所謂“黃金時(shí)代”，一批精英基督徒這時(shí)也脫穎而出，從傳教士助手成長(zhǎng)為教會(huì)領(lǐng)袖，并由此促成了“中外共管體制”，該體制對(duì)中國(guó)基督教20世紀(jì)前半期的發(fā)展影響甚巨。

[關(guān)鍵詞] 中外共管體制；中國(guó)基督徒；誠(chéng)靜怡

[中圖分類(lèi)號(hào)]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—4769(2007)02—0149—08

1900年爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然使基督教在華傳播一度受挫，但此后20年卻成為差會(huì)在華傳教事業(yè)發(fā)展最快的年代，通常被稱(chēng)作中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)的“黃金時(shí)代”。1922年，中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編纂出版了中英文的皇皇巨著《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)(1901—1920)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中華歸主》)，對(duì)全國(guó)范圍和各省區(qū)的宣教會(huì)、宣教范圍、基督教職員、受餐信徒、教會(huì)學(xué)校、醫(yī)藥、社會(huì)事業(yè)等各方面的擴(kuò)張與進(jìn)步做了詳盡的統(tǒng)計(jì)說(shuō)明，展示了基督教在中國(guó)傳播一百多年來(lái)的“業(yè)績(jī)”。^②這一時(shí)期基督教的快速發(fā)展可以歸結(jié)為兩個(gè)主要的原因，一是傳教環(huán)境的改變，如國(guó)人對(duì)基督教的態(tài)度從反感到好感乃至贊賞，以及民國(guó)成立之后宗教信仰自由法律的確立；二是西方差會(huì)人力物力的大量投入等。^[1]《中華歸主》所展示的顯然是以差會(huì)和傳教士為中心的業(yè)績(jī)，值得注意的是，它也看到了中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖的成長(zhǎng)及其所做貢獻(xiàn)。曾長(zhǎng)期擔(dān)任《教務(wù)雜志》(The Chinese Recorder)主筆的美國(guó)浸信會(huì)傳教士樂(lè)靈生(Frank J．Rawlinson)在《中華歸主》中寫(xiě)道：“中國(guó)領(lǐng)袖人才的崛起是十分鼓舞人心的”。“教會(huì)的中國(guó)領(lǐng)袖日漸成長(zhǎng)——盡管成長(zhǎng)得很慢——逐漸取得其應(yīng)有的最高地位。不少教會(huì)領(lǐng)袖已進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的行列”。^[2]樂(lè)靈生注意到盡管全國(guó)教會(huì)事業(yè)三分之二的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍握于傳教士之手，“但中國(guó)領(lǐng)袖對(duì)教會(huì)的影響已經(jīng)完全可以和傳教士抗衡了”；“當(dāng)前的教會(huì)正處在一個(gè)中外共管的時(shí)期，中國(guó)領(lǐng)袖逐漸占有了重要位置，今后在全國(guó)基督教事業(yè)的決策和實(shí)際推行方面，一定會(huì)發(fā)揮極大的影響”。^[3]樂(lè)靈生關(guān)于當(dāng)時(shí)教會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“中外共管”階段的說(shuō)法，是基于他對(duì)中國(guó)基督徒在1910年代從“量變”到“質(zhì)變”的深刻觀察，對(duì)于今天中國(guó)基督教史的研究具有啟發(fā)意義。

當(dāng)代美國(guó)中國(guó)基督教史研究著名學(xué)者裴士丹教授(Daniel H．Bays)曾提出“中西新教權(quán)勢(shì)建制”(sino—Foreign Protestant Establishment)的概念，是指在20世紀(jì)前半期，雖然基督教的發(fā)展仍然受外國(guó)差會(huì)的控制，但中國(guó)教會(huì)及其領(lǐng)袖的形象愈形清晰。這些中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖大部分來(lái)自中國(guó)基督教學(xué)院，都受過(guò)良好的教育并充滿自信，在1900到1920年間，發(fā)展出了“中西新教權(quán)勢(shì)建制”^①。這一概念和樂(lè)靈生“中外共管”的通俗說(shuō)法有異曲同工之妙。

那么，中國(guó)教會(huì)這種“中外共管”或者“中西新教權(quán)勢(shì)建制”的局面，何以能夠在1910年代形成?又是通過(guò)何種具體管道形成的呢?目前有關(guān)中國(guó)教會(huì)史的研究對(duì)此還沒(méi)有足夠的重視和研究。本文擬以中國(guó)教會(huì)一位重要領(lǐng)袖誠(chéng)靜怡在1901—1920年間的經(jīng)歷為中心，對(duì)上述問(wèn)題做初步分析，從中可以看出1910年代在中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)史上的重要性。

一、從助手到牧師(1901—1910)

20世紀(jì)的最初十年，信徒人數(shù)增加很快，但在教會(huì)擔(dān)任牧師等高級(jí)職位的華人信徒卻很少，至多不過(guò)是傳道人、布道員，甚至只是負(fù)責(zé)派送福音冊(cè)子的助手之類(lèi)，在教會(huì)中地位很低。1910年全國(guó)被正式按立的華人牧師只有548名，是1893年按立牧師的2．17倍，但1910年受餐信徒人數(shù)卻是1893年的3倍，按立華人牧師的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于信徒增長(zhǎng)速度。基督教入華后召開(kāi)的三次重要全國(guó)傳教士大會(huì)(1877、1890和1907年)，沒(méi)有一位華人信徒被邀請(qǐng)參與重要事務(wù)的決策。這一時(shí)期的教會(huì)幾乎都是差會(huì)、傳教士主導(dǎo)下的所謂“差會(huì)教會(huì)”(Mission Church)，真正意義上的中國(guó)教會(huì)(Chinese Church)還處在萌芽階段。

這種局面的形成可以從兩個(gè)方面加以解釋。首先，早期信徒大多出自社會(huì)下層，經(jīng)濟(jì)、教育程度都處于很低的水平，甚至部分信徒的吃飯問(wèn)題都要依賴(lài)差會(huì)和傳教士，造成所謂近代以來(lái)頗受抨擊的“吃教徒”階層，他們不太有機(jī)會(huì)參與教會(huì)工作。其次，從差會(huì)和傳教士方面來(lái)講，雖然從一開(kāi)始傳教士的志愿就是建立一個(gè)本土的中國(guó)教會(huì)，但他們認(rèn)為中國(guó)信徒剛剛皈依基督教，缺乏經(jīng)驗(yàn)，不足以承擔(dān)重任，只能做他們的“本地助手”。傳教士并不認(rèn)為中國(guó)助手是獨(dú)立的人，只把他們作為自己的延伸去聯(lián)絡(luò)中國(guó)人而已。^[4]中國(guó)基督徒由于缺乏傳教士的信任，即使有領(lǐng)導(dǎo)能力，也很少得到鍛煉的機(jī)會(huì)。正如曾任上海青年會(huì)干事的王正廷所觀察到的那樣：“目前傳教士在教會(huì)事務(wù)中主導(dǎo)一切是最不幸的一件事。他不可避免地成為任何工作的中心人物。在學(xué)校，他是校長(zhǎng)；在學(xué)院，他是院長(zhǎng)；在醫(yī)院，他是院長(zhǎng)；在委員會(huì)，他是主席，在教會(huì)，他是主教，如果沒(méi)有主教職位，他也是最重要的牧師。在很多情況下，正是他控制著薪水冊(cè)，決定薪水多少，決定考察、接受、提升和解雇同工。公眾會(huì)情不自禁地想到教會(huì)是一個(gè)外國(guó)機(jī)構(gòu)，中國(guó)同工不過(guò)是外國(guó)主人的雇工而已。”^[5]

不過(guò)，這種狀況到第二、三代基督徒已有所改善。第一代基督徒雖然貧困，但他們的子女卻得到機(jī)會(huì)進(jìn)教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，有幸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中較早接受西學(xué)的一批人，隨著中國(guó)社會(huì)的日趨開(kāi)化(西化)，他們的社會(huì)地位得以提升。這些擁有西學(xué)基礎(chǔ)的第二代信徒，其中有不少又被所屬差會(huì)作為傳教助手悉心栽培，走上本地教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的道路，日后更聞名于中西教會(huì)。誠(chéng)靜恰的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)此即是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

1881年9月22日，誠(chéng)靜怡出生于北京一個(gè)滿族家庭。^②誠(chéng)父薄海亭中年時(shí)曾得大病，在北京東城倫敦會(huì)開(kāi)辦的醫(yī)院就醫(yī)，病愈后信教并入倫敦會(huì)。1889年，薄海亭受雇為傳道會(huì)的助手，負(fù)責(zé)慕道友接待，后來(lái)成為東城傳教站的一名傳道人。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，他們一家藏身于東交民巷使館區(qū)才得以保全性命。誠(chéng)父終其一生都沒(méi)能被按立為牧師，一直以傳教士助手的身份(傳道人)在教會(huì)工作。他1910年因病痛而退休，次年去世。^①他的經(jīng)歷也可以看作19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期中國(guó)傳道人的代表。

1894年倫敦會(huì)在北京西城設(shè)立了英華書(shū)院，13歲的誠(chéng)靜怡是該校招收的第一屆學(xué)生之一。該校仿效英國(guó)寄宿制學(xué)校的模式，課程有圣經(jīng)、唱詩(shī)、官話作文、地理、算法、歷史和天文等。在誠(chéng)靜怡思維和意志成型的關(guān)鍵幾年里(14—17歲)，他透過(guò)教會(huì)接受了包括圣經(jīng)和現(xiàn)代科學(xué)在內(nèi)的西方教育。誠(chéng)靜怡的進(jìn)步讓倫敦會(huì)的資深傳教士、也是影響誠(chéng)父信教的文書(shū)田牧師(GeorgeOwen)感到非常高興。因此，在1897年英華書(shū)院第一屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)，大部分被傳教士雇為助手，只有誠(chéng)靜怡被選中去天津倫敦會(huì)神學(xué)院繼續(xù)深造。^[6]

倫敦會(huì)天津養(yǎng)正書(shū)院由理一視牧師(Jona—than Lees)創(chuàng)辦于1863年，直到19世紀(jì)90年代中期，一直都是很個(gè)人化的牧職培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，規(guī)模很小。誠(chéng)靜怡成為1897年養(yǎng)正書(shū)院的六名新生之一，1900年5月畢業(yè)，在同班的四名學(xué)生中，誠(chéng)靜恰排名第一。差會(huì)本來(lái)要派他去天津和北京中間的一個(gè)傳教站，但這時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從直隸與山東蔓延到天津和北京，他無(wú)法到職，只好隨聯(lián)軍步行回到北京。^[7]

這時(shí)的誠(chéng)靜怡開(kāi)始了他人生的一次重大轉(zhuǎn)折。1901年，圣經(jīng)公會(huì)要求文書(shū)田承擔(dān)圣經(jīng)官話本的修訂工作，他因此聘誠(chéng)靜怡作為“翻譯專(zhuān)家”協(xié)助他的工作。1902年春天，文因?yàn)槠拮咏】翟蚍祷赜?guó)。官話圣經(jīng)修訂委員會(huì)主席狄考文牧師(Calvin Mateer)希望文繼續(xù)在英國(guó)譯經(jīng)，文同意接受這項(xiàng)任務(wù)，前提是找一位中國(guó)助手，用三年時(shí)間協(xié)助他。當(dāng)然，在他心中誠(chéng)靜怡是最佳人選。誠(chéng)靜怡于1903年7月27日抵達(dá)英國(guó)。文書(shū)田對(duì)誠(chéng)的工作極為滿意，贊揚(yáng)他能夠“嫻熟地用英文來(lái)展現(xiàn)中文的思想，或者巧妙地把英文的觀念轉(zhuǎn)換成中文”。1908年8月，兩人用三年時(shí)間終于完成了《新約》的官話和合譯本。因?yàn)檎\(chéng)的卓越貢獻(xiàn)，大英圣經(jīng)公會(huì)選舉誠(chéng)靜怡為榮譽(yù)外國(guó)會(huì)員。^②

誠(chéng)靜怡于1906年9月3日離開(kāi)英格蘭前往蘇格蘭，在格拉斯哥圣經(jīng)學(xué)校學(xué)習(xí)兩年。1908年秋，誠(chéng)靜怡在英國(guó)度過(guò)五年之后返回北京，被任命為倫敦會(huì)傳教士瑞思義(Hopkyn Rees)的助手。雖然誠(chéng)的身份還是“中國(guó)助手”，但差會(huì)分配他做了本由其他傳教士承擔(dān)的事項(xiàng)，實(shí)際上是把誠(chéng)作為一個(gè)副牧師來(lái)看待的。在協(xié)助瑞思義工作的兩年期間，誠(chéng)靜怡在推動(dòng)倫敦會(huì)華北教會(huì)的自養(yǎng)和獨(dú)立方面扮演了重要角色。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，華北倫敦會(huì)系統(tǒng)下的教會(huì)紛紛要求自立，并以“中華基督教會(huì)”的名義另組教會(huì)。倫敦會(huì)差會(huì)最終意識(shí)到中華基督教會(huì)的問(wèn)題不可避免，決定讓中華基督教會(huì)成為倫敦會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)部分。這一有利的決議激發(fā)了北京東城和西城教會(huì)在1909年成立中華基督教會(huì)。同年，中華基督教會(huì)年會(huì)與倫敦會(huì)地區(qū)委員會(huì)年會(huì)舉行，由傳教士和中國(guó)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人組成的聯(lián)合委員會(huì)制定了中華基督教會(huì)的章程，剛從英國(guó)回來(lái)不久的誠(chéng)靜怡則成為中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖的主要發(fā)言人。

促成東城教會(huì)完全自立的另一偶然因素是瑞思義在1910年辭去牧師職務(wù)，這迫使東城教會(huì)不得不尋找自己的牧師，誠(chéng)靜怡得到東城教會(huì)的擁護(hù)。這時(shí)，誠(chéng)作為中國(guó)教會(huì)代表正在英國(guó)愛(ài)丁堡參加首屆世界宣教大會(huì)。1910年10月13日誠(chéng)在北京接受了按立禮儀，成為東城雙旗桿教會(huì)第一任華人牧師。誠(chéng)靜怡的按立在整個(gè)北京基督教團(tuán)體中是一件意義重大的事件，這不僅意味著東城教會(huì)獲得了自立，同時(shí)，“這一事件也宣告了具有國(guó)際地位的中國(guó)領(lǐng)袖的出現(xiàn)，體現(xiàn)了來(lái)華傳教士大半個(gè)世紀(jì)的希望與志向”，所以具有極重要的意義。^[8]

透過(guò)誠(chéng)靜怡在這十年的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，他所受的西學(xué)和神學(xué)教育打開(kāi)了他的視野，而且給了他比同時(shí)代人更多的信心；他在英國(guó)的五年留洋經(jīng)歷，嫻熟的英語(yǔ)表達(dá)和正統(tǒng)的神學(xué)訓(xùn)練，使他比起父輩的華人信徒更容易得到傳教士的認(rèn)同。同時(shí)，異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷也增進(jìn)了他的民族自尊心。就在誠(chéng)靜怡返回中國(guó)之前，曾得到一個(gè)在蘇格蘭被按立為牧的機(jī)會(huì)，但他拒絕了，他說(shuō)他更愿意在他的祖國(guó)受立為牧。“他以中國(guó)助手的身份來(lái)到英國(guó)，回國(guó)時(shí)卻成為英國(guó)傳教士的同事”^[9]。在20世紀(jì)第一個(gè)十年，誠(chéng)靜怡完成了他身份的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

二、誠(chéng)靜怡與中國(guó)教會(huì)的過(guò)渡時(shí)代

1910年6月，回國(guó)服務(wù)兩年的誠(chéng)靜怡受倫敦會(huì)華北差會(huì)推薦，作為中國(guó)基督徒三位代表之一參加在愛(ài)丁堡舉行的首屆世界宣教大會(huì)，該會(huì)由美國(guó)著名宣教領(lǐng)袖穆德(John Mott)組織。由于各國(guó)代表很多，每位代表限制發(fā)言七分鐘。誠(chéng)靜怡以極其凝練、有力的語(yǔ)言向西方教會(huì)首次表達(dá)了中國(guó)教會(huì)應(yīng)該自立的觀點(diǎn)，并批評(píng)了西方差會(huì)帶給中國(guó)的宗派和宗派主義，公開(kāi)宣稱(chēng)“中國(guó)基督徒對(duì)你們的宗派主義毫無(wú)興趣”，這句話成為以后中國(guó)教會(huì)界時(shí)常引用的經(jīng)典話語(yǔ)。愛(ài)丁堡會(huì)議上精彩而又坦率的演講使他贏得了國(guó)際聲譽(yù)，大會(huì)成立了續(xù)行委辦會(huì)(Continuation Committee)，誠(chéng)靜怡作為中國(guó)代表當(dāng)選為委員，這也標(biāo)志著在世界基督教的舞臺(tái)上開(kāi)始有了來(lái)自中國(guó)的聲音。

隨后幾年里，他最為關(guān)注的問(wèn)題和工作的重點(diǎn)仍是他在愛(ài)丁堡大會(huì)演講的主題，不遺余力地強(qiáng)調(diào)中國(guó)教會(huì)的中心地位。愛(ài)丁堡續(xù)行委辦會(huì)在1912年1月創(chuàng)辦了《國(guó)際宣教評(píng)論》(Interna—tional Review of Missions)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)基督徒很少能用英文寫(xiě)作并發(fā)表文章，誠(chéng)靜怡利用自己剛剛在國(guó)際教會(huì)界得到的良好聲譽(yù)和高超的英文寫(xiě)作能力，在第一卷第三期(3月號(hào))就發(fā)表了《中國(guó)教會(huì)的當(dāng)前任務(wù)》一文。該文長(zhǎng)達(dá)12頁(yè)，充分闡述了他對(duì)建設(shè)中國(guó)教會(huì)的理解。他在文中提出了一個(gè)重要論點(diǎn)，即中國(guó)教會(huì)正處于“過(guò)渡階段”：

(中國(guó))教會(huì)就象這個(gè)國(guó)家一樣，現(xiàn)正

處于過(guò)渡階段。基督教傳道人面臨著困難和

希望，鼓勵(lì)和失望。它需要耐心和機(jī)智的處

理。現(xiàn)在中國(guó)基督教正從差會(huì)(China Mi—

ssion)階段過(guò)渡到中國(guó)教會(huì)(China Church)

階段，雖然這很漫長(zhǎng)，但一定會(huì)從“教會(huì)在

中國(guó)”階段過(guò)渡到“中國(guó)教會(huì)”階段(from

the period of the Church in China to that of the

Church of China)。^[10]

誠(chéng)靜恰在1913年的另一篇文章中再次明確劃分了中國(guó)教會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段：

中國(guó)的基督教工作可以劃分為三個(gè)階段。

第一個(gè)是傳教士階段；第三是中國(guó)基督徒階

段；在第一和第三階段之間，是傳教士和中

國(guó)基督徒共事的階段。我們正要走出第一階

段，但還沒(méi)有達(dá)到第三階段，因此，中西工

作者的合作自然應(yīng)當(dāng)是中國(guó)今天的工作方針，

尤其是在這關(guān)鍵的時(shí)刻，要把教會(huì)從即將發(fā)

生的危險(xiǎn)處境中挽救過(guò)來(lái)。……在這過(guò)渡階

段，傳教士和中國(guó)工作者應(yīng)肩并肩、心連心

地工作。傳教士必須以做來(lái)施教，中國(guó)基督

徒要以做來(lái)學(xué)習(xí)。兩者不能獨(dú)立行動(dòng)。這決

不是輕松的階段，需要充分的耐心和智慧，

更重要的是耶穌的精神，他的謙卑和服務(wù)

的心。^[11]

這里應(yīng)注意誠(chéng)撰文的時(shí)代背景，即20世紀(jì)初期中國(guó)教會(huì)要求擺脫差會(huì)控制、實(shí)行自立的運(yùn)動(dòng)正風(fēng)起云涌。1907年在上海召開(kāi)的基督教來(lái)華百年紀(jì)念大會(huì)，汕頭英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士汲約翰(John C．Gibson)做“中國(guó)教會(huì)”的主旨演講時(shí)，就注意到“中國(guó)的民族精神在教會(huì)內(nèi)外已經(jīng)覺(jué)醒，已達(dá)到令人吃驚的程度。這種覺(jué)醒在全國(guó)各地都可以得到驗(yàn)證。這種覺(jué)醒是中國(guó)未來(lái)強(qiáng)大的希望所在，但目前不是沒(méi)有危險(xiǎn)。其中一個(gè)特征是，對(duì)外國(guó)的控制甚至影響感到難以忍受，這點(diǎn)在教會(huì)內(nèi)外都可以感受到”。^[12]到20世紀(jì)初期，自立之風(fēng)較前更為大振，北京、天津、陜西、山西、濟(jì)南、長(zhǎng)沙、南京等地以“中華基督教會(huì)”的名義成立了自立教會(huì)。自立教會(huì)通常有兩種方式，一是某個(gè)地方的基督徒自己組織起來(lái)成立一個(gè)自立教會(huì)，承擔(dān)所有責(zé)任。這些自立教會(huì)大多與原屬的差會(huì)斷絕關(guān)系；另一種也是比較常見(jiàn)的方式，即由差會(huì)建立的教會(huì)(Mission Church)逐漸過(guò)渡到自立和自治，這類(lèi)自立教會(huì)多與原屬差會(huì)保持良好關(guān)系。^①于是，新的問(wèn)題出現(xiàn)了，差會(huì)和教會(huì)的關(guān)系開(kāi)始變得極為緊張，一些傳教士認(rèn)為自立就是排外，感受到教會(huì)要與差會(huì)分離的危險(xiǎn)：“我們正經(jīng)歷中國(guó)基督教歷史上最嚴(yán)重的一次危機(jī)。自立的精神和自我掌控的要求已使他們?cè)诤芏喾矫娴玫酵椋覜](méi)有了對(duì)個(gè)人或差會(huì)的忠誠(chéng)來(lái)維持過(guò)去差會(huì)與中國(guó)教會(huì)之間的親密關(guān)系”。^][13]誠(chéng)靜怡作為早期中國(guó)教會(huì)自立的代表性人物，深知在提倡“教會(huì)自立”和“中國(guó)教會(huì)中心”的同時(shí)，還必須處理好傳教士與華人信徒、西方差會(huì)與中國(guó)教會(huì)的關(guān)系。

正是在這一背景下，誠(chéng)靜怡提出當(dāng)前中國(guó)教會(huì)處于“過(guò)渡階段”的論點(diǎn)，以務(wù)實(shí)、和平的態(tài)度來(lái)平息中西教會(huì)之間的矛盾。“過(guò)渡階段”蘊(yùn)涵著兩個(gè)核心觀點(diǎn)：一、在過(guò)渡階段，一切工作要以中國(guó)教會(huì)為中心，差會(huì)逐步過(guò)渡到中國(guó)教會(huì)；二、在過(guò)渡階段，中國(guó)基督徒和西方傳教士為了共同目標(biāo)而合作，而不是分離、對(duì)抗。這兩點(diǎn)實(shí)際上是誠(chéng)靜怡此后一生工作的重點(diǎn)，也是他對(duì)中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)。

主要表達(dá)傳教士心聲的《教務(wù)雜志》在1912年6月出版了“中國(guó)教會(huì)與差會(huì)”專(zhuān)號(hào)，收錄了多篇討論中西教會(huì)關(guān)系的文章，可以看作是對(duì)中國(guó)教會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)。編者在社論中談到：“差會(huì)從本質(zhì)來(lái)講是暫時(shí)的。中國(guó)教會(huì)一定會(huì)取代她的地位，擔(dān)當(dāng)比以往更大的工作。……過(guò)去，基督教事業(yè)的中心在差會(huì)，現(xiàn)在是中國(guó)教會(huì)。西方基督徒為中國(guó)工作的時(shí)代轉(zhuǎn)換成中國(guó)基督徒為他們自己工作的時(shí)代已開(kāi)始了”。^[14]社論也對(duì)誠(chéng)靜怡關(guān)于華人信徒參與教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的建議做出回應(yīng)，如“一定要給予中國(guó)基督徒參與差會(huì)管理的機(jī)會(huì)，他們就會(huì)完全理解所有的工作。我們甚至認(rèn)為，差會(huì)應(yīng)立即停止西方基督徒的委員會(huì)，成立有中國(guó)同工參加的聯(lián)合委員會(huì)。……中國(guó)教會(huì)和差會(huì)應(yīng)一起協(xié)商……這是立刻消除摩擦的好方法”。^[15]

《教務(wù)雜志》的這些言論雖然在教會(huì)實(shí)際工作中落實(shí)起來(lái)困難重重，但畢竟表達(dá)了一種積極的態(tài)度。中國(guó)教會(huì)在1910年代的發(fā)展歷程，也在在表明，已有越來(lái)越多的中國(guó)領(lǐng)袖積極參與教會(huì)事務(wù)，如樂(lè)靈生所言：“過(guò)去外國(guó)傳教士在教會(huì)事業(yè)所占有的首要地位逐漸由初露頭角的中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖所取代。傳教士與中國(guó)教會(huì)職員之間是平等的同工關(guān)系，而不再是以前那種領(lǐng)袖與助手的關(guān)系。這種在教會(huì)管理與布道事業(yè)方面的平等關(guān)系已經(jīng)被公認(rèn)了”。他認(rèn)為在1910年代，中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)的成功都主要?dú)w功于中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖。^[16]誠(chéng)靜怡1910年被正式按立為牧后，積極改進(jìn)教會(huì)，栽培教友，遷址米市大街，另建教堂，并達(dá)到自養(yǎng)。1915年，該會(huì)以中華基督教會(huì)名義呈奉內(nèi)務(wù)府立案給照，這是全國(guó)中華基督教會(huì)之先聲，也是中國(guó)教會(huì)獲得政府核準(zhǔn)之開(kāi)始。誠(chéng)的牧?xí)?shí)踐，展示了1910年代一個(gè)差會(huì)教會(huì)向中國(guó)教會(huì)過(guò)渡的進(jìn)程。^[17]

三、從同事到領(lǐng)袖：誠(chéng)靜怡與1910年代的中國(guó)基督教運(yùn)動(dòng)

參加愛(ài)丁堡大會(huì)并有出色表現(xiàn)不僅讓誠(chéng)靜怡獲得了國(guó)際聲譽(yù)，也大大提升了他在國(guó)內(nèi)教會(huì)中的聲望。1910年12月，在漢口召開(kāi)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次布道工作會(huì)議，盡管誠(chéng)靜怡只有兩年多牧?xí)?jīng)歷，卻被中外人士推選為全國(guó)布道聯(lián)合會(huì)主席，任期三年。此后誠(chéng)靜怡更成為全國(guó)最著名的教會(huì)領(lǐng)袖之一，擔(dān)任過(guò)全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)干事、總干事，一直到1933年。1927年中華基督教會(huì)總會(huì)成立后，誠(chéng)靜怡亦擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，1934年始任總干事，直到1939年11月15日因病在上海去世。本文主要敘述1910年代和20年代初期，誠(chéng)靜怡所領(lǐng)導(dǎo)的基督教運(yùn)動(dòng)。透過(guò)這些運(yùn)動(dòng)，可以看到在1910年代“中外共管”體制如何形成，以及中國(guó)信徒領(lǐng)袖在其中所扮演的角色。

(一)合作運(yùn)動(dòng)

愛(ài)丁堡世界宣教大會(huì)之后，合作運(yùn)動(dòng)成為各地差會(huì)的大趨勢(shì)，擔(dān)任愛(ài)丁堡續(xù)行委辦會(huì)會(huì)長(zhǎng)的穆德開(kāi)始在世界各地推進(jìn)差會(huì)的聯(lián)合事業(yè)。這時(shí)的誠(chéng)靜怡已有充分資格代表中國(guó)教會(huì)邀請(qǐng)穆德訪華。1913年1月到3月，穆德先后在廣州、上海、濟(jì)南、北平、漢口、沈陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)召開(kāi)了地區(qū)會(huì)議，并于3月11至14日在上海召開(kāi)了全國(guó)基督教大會(huì)。這些會(huì)議都由傳教士和本地信徒領(lǐng)袖參加，甚至一些平信徒也扮演了積極角色，如王正廷、鐘榮光、張伯苓等人，一些婦女基督徒也積極參與，如石美麗、康成等。會(huì)議議題非常廣泛，從宣教、合作、教會(huì)領(lǐng)袖、傳教士訓(xùn)練到基督教教育、文字、醫(yī)療等事業(yè)，使各國(guó)傳教士及中國(guó)職員深信，正在成長(zhǎng)的中國(guó)教會(huì)要想成功地應(yīng)付在各方面遇到的問(wèn)題和危機(jī)，必須要有明確的統(tǒng)一計(jì)劃和有效的合作。^①所有地區(qū)會(huì)議的決議都提到，中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖的培養(yǎng)問(wèn)題是最緊迫、最有意義而且值得研究、解決的問(wèn)題，因?yàn)椤爸挥姓_解決了這個(gè)問(wèn)題，才能福音化這個(gè)國(guó)家的億萬(wàn)人民”。^[18]

在上海舉行的全國(guó)宣教大會(huì)與以往三次傳教士大會(huì)最大的不同是，在115位與會(huì)代表中，華人信徒占1／3，這在教會(huì)歷史上是前所未有的。在誠(chéng)靜怡看來(lái)，在這次大會(huì)上中國(guó)工作者和外國(guó)傳教士“已經(jīng)盡可能地站在了平等的地位”，“是令人滿意的經(jīng)歷”。^[19]中國(guó)代表也給一貫提倡建立中國(guó)教會(huì)的傳教士汲約翰很深的印象：“我們以前從來(lái)不知道，而現(xiàn)在確知，中國(guó)教會(huì)有一群有才華的領(lǐng)袖。這樣的人不必懇求我們?nèi)ァo予’他們對(duì)教會(huì)生活的管理。在這些會(huì)議上，中國(guó)人和傳教士互相尊重。會(huì)議證明其中一些中國(guó)領(lǐng)袖已經(jīng)從外國(guó)人的會(huì)議和委員會(huì)里學(xué)到很多東西，毫無(wú)保留地提出他們的意見(jiàn)并進(jìn)行討論”。^[20]

前三次全國(guó)大會(huì)都沒(méi)能成立一個(gè)全國(guó)性的、代表性的機(jī)構(gòu)，因此，會(huì)議確定的目標(biāo)往往無(wú)法迅速執(zhí)行。為推進(jìn)中國(guó)的基督教運(yùn)動(dòng)，聚集傳教力量，推動(dòng)教會(huì)合作和合一，把整個(gè)傳教工作看作一個(gè)整體，這次全國(guó)大會(huì)根據(jù)愛(ài)丁堡會(huì)議的模式選舉組織了“中華續(xù)行委辦會(huì)”(China Contin-uation Committee)。^[21]續(xù)行委辦會(huì)的性質(zhì)是純?yōu)轭檰?wèn)，并無(wú)立法、執(zhí)行之權(quán)，是中國(guó)各教會(huì)與愛(ài)丁堡續(xù)行委辦會(huì)、西方各國(guó)布道部的聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)，旨在提倡中國(guó)教會(huì)各團(tuán)體的合作事業(yè)。委辦會(huì)由40至60位中西教會(huì)人員組成，特別規(guī)定中國(guó)人至少占1／3。會(huì)員任期三年，每年選舉1／3新會(huì)員。委辦會(huì)設(shè)正副會(huì)長(zhǎng)和中西干事。委辦會(huì)第一次開(kāi)會(huì)選舉了中西委辦共51人，誠(chéng)靜怡當(dāng)選為中方于事，并兼任委辦會(huì)下屬的“中國(guó)教會(huì)與差會(huì)合一委員會(huì)”干事。^①

誠(chéng)靜怡在委辦會(huì)的任職表明他已經(jīng)成為中西教會(huì)認(rèn)可的全國(guó)性領(lǐng)袖。在誠(chéng)的推動(dòng)下，1920年中華續(xù)行委辦會(huì)規(guī)定中國(guó)會(huì)員的數(shù)目從1／3增加到1／2，委辦會(huì)下設(shè)的各個(gè)特委會(huì)也都有中國(guó)領(lǐng)袖的參與。中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖的崛起，為中西合作提供了人才，而續(xù)行委辦會(huì)以及各地成立的差會(huì)教會(huì)聯(lián)合委員會(huì)又將中西合作進(jìn)一步體制化，從而使裴士丹教授所稱(chēng)的“中西新教權(quán)勢(shì)建制”得以初步形成。1922年全國(guó)基督教大會(huì)召開(kāi)，誠(chéng)靜怡被選為大會(huì)主席，隨后成立的中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)延續(xù)了委辦會(huì)的中西合作體制，但中國(guó)領(lǐng)袖的地位更加突出。在1923年協(xié)進(jìn)會(huì)第一屆年會(huì)上余日章當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，誠(chéng)靜怡是四位中西干事之一，后成為總干事。中國(guó)基督徒基督教合作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)中心逐漸由外國(guó)傳教士轉(zhuǎn)移到中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖身上。

(二)國(guó)內(nèi)布道運(yùn)動(dòng)

誠(chéng)靜怡在1918年的一篇討論中國(guó)教會(huì)的文章中提出，“中國(guó)教會(huì)不應(yīng)是依賴(lài)的教會(huì)”，“一個(gè)有活力的教會(huì)通常是一個(gè)宣教的教會(huì)”，其意是教會(huì)不僅要實(shí)現(xiàn)自立、自治，還要自傳。^[22]近代中國(guó)教會(huì)史上最能體現(xiàn)華人自傳事業(yè)的莫過(guò)于中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)，誠(chéng)靜怡則是該會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)緣起于1918年夏在廬山蓮谷舉行的一次靈修會(huì)，有一百多位中外教會(huì)人士參加。很多人想到云南這塊還沒(méi)有宣教的地方開(kāi)展工作，這個(gè)想法得到與會(huì)人員的一致贊同。于是香港胡素貞、北京宋發(fā)祥夫人、九江石美玉、南京蔡蘇娟四位女士和誠(chéng)靜怡、余日章、陳維屏三人提出議案，擬在云南開(kāi)展布道運(yùn)動(dòng)。這七人組成臨時(shí)委員會(huì)，誠(chéng)靜怡被舉為臨時(shí)委員長(zhǎng)。委員會(huì)發(fā)布聲明，表示國(guó)內(nèi)布道的需要，以及“一種為我們自己的人民傳福音的責(zé)任感”。^[23]1919年3月21日，臨時(shí)委員會(huì)派出了七人組成的宣教隊(duì)伍前往云南，從事教育、宣教和調(diào)查工作，為將來(lái)確定永久的工作站作準(zhǔn)備。^[24]1920年，誠(chéng)靜怡在上海組織了中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)籌備委員會(huì)，函請(qǐng)各省各教會(huì)華人領(lǐng)袖50余人，組織臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)，又聘請(qǐng)久在中國(guó)、富有經(jīng)驗(yàn)的西人做顧問(wèn)。同年7月在牯嶺召開(kāi)成立大會(huì)，出席會(huì)員有130多人，一致推舉誠(chéng)靜怡為會(huì)長(zhǎng)。^②到1925年，中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在云南已有三個(gè)傳教站，在黑龍江有七個(gè)傳教站，七名傳道人，加入中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的會(huì)員有12000多人，全國(guó)共建241個(gè)協(xié)進(jìn)部，被稱(chēng)為“基督教到中國(guó)百余年來(lái)，華信徒一種空前合作運(yùn)動(dòng)的盛舉”。^[25]

中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)在中國(guó)傳教運(yùn)動(dòng)中具有重要的歷史地位，從一開(kāi)始就展現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)。誠(chéng)靜怡曾總結(jié)其四大特點(diǎn)：一、這是一項(xiàng)由中國(guó)人自己領(lǐng)導(dǎo)的傳教運(yùn)動(dòng)；二、這是一項(xiàng)聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)，超越宗派和國(guó)界；三、婦女在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中扮演了很重要的角色；四、這是一項(xiàng)中外合作的運(yùn)動(dòng)，顧問(wèn)委員會(huì)全部由傳教士組成。^[26]在會(huì)長(zhǎng)誠(chéng)靜怡的眼里，中華國(guó)內(nèi)布道運(yùn)動(dòng)不僅是傳教運(yùn)動(dòng)，對(duì)建立中國(guó)的本色教會(huì)也有重要意義。1925年，誠(chéng)靜怡去云南視察布道運(yùn)動(dòng)時(shí)曾感嘆：“今日教會(huì)人士提倡本色教會(huì)，其志甚善，其愿甚宏，可為今日教會(huì)救世良藥，……國(guó)內(nèi)布道之舉，其為今日本色教會(huì)之前驅(qū)乎?其為今日本色教會(huì)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)乎?”^[27]中華國(guó)內(nèi)布道會(huì)的成立以及以后不斷擴(kuò)展的各項(xiàng)事工，是中國(guó)教會(huì)自己承擔(dān)宣教責(zé)任的開(kāi)始，雖不排斥外人參加，但自始至終，中國(guó)信徒不僅是國(guó)內(nèi)布道會(huì)主要的參與者，而且也是推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，這是中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖群體不斷壯大的體現(xiàn)。

(三)中華歸主運(yùn)動(dòng)

“中華歸主運(yùn)動(dòng)”(The China for Christ Move—ment)，是基督教面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)等社會(huì)新思潮的挑戰(zhàn)所做的積極反應(yīng)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)再次提醒中國(guó)教會(huì)在建設(shè)國(guó)家方面應(yīng)采取的立場(chǎng)問(wèn)題。誠(chéng)靜怡是較早對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做出反應(yīng)的教會(huì)領(lǐng)袖。他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是“中國(guó)歷史上第一次由受過(guò)教育的和愛(ài)國(guó)的年輕人，用一種不尋常的、但總體上來(lái)說(shuō)還是有秩序的方式公開(kāi)展示他們的愛(ài)國(guó)心”。^[28]誠(chéng)靜怡也公開(kāi)表明教會(huì)支持的態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)的基督徒應(yīng)該在發(fā)展這個(gè)國(guó)家的過(guò)程中擔(dān)負(fù)很大的責(zé)任，也“應(yīng)該在真正的愛(ài)國(guó)活動(dòng)中擔(dān)任重要角色，支持真正的民主理念”。^[29]各地信徒和教會(huì)領(lǐng)袖都感到有必要聯(lián)合起來(lái)應(yīng)對(duì)這一時(shí)代需要，認(rèn)為基督徒作為中國(guó)國(guó)民，理當(dāng)“為道為國(guó)，盡自己的天職”。^[30]作為續(xù)行委辦會(huì)中方干事的誠(chéng)靜怡、全國(guó)青年會(huì)總干事的余日章等教會(huì)領(lǐng)袖，決定通過(guò)續(xù)行委辦會(huì)的執(zhí)行部，召集一次基督教的全國(guó)會(huì)議，討論如何聯(lián)合起來(lái)回應(yīng)外界挑戰(zhàn)。

1919年12月16-20日，來(lái)自15省的中西教會(huì)領(lǐng)袖117人聚集上海，討論“基督教會(huì)如何最有效地協(xié)助中國(guó)”。大會(huì)討論的結(jié)果是，建設(shè)中國(guó)必須依賴(lài)基督教的靈性力量。于是，“中華歸主運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。誠(chéng)靜怡在大會(huì)上做了主題發(fā)言，對(duì)“中華歸主運(yùn)動(dòng)”的必要性、范圍、目標(biāo)都做了具體的解釋。^[31]為了推動(dòng)“中華歸主運(yùn)動(dòng)”，大會(huì)成立了臨時(shí)組織委員會(huì)，互選出30位教會(huì)領(lǐng)袖為委員，中西各半，委員長(zhǎng)推舉余日章?lián)危⒁恢峦七x誠(chéng)靜怡擔(dān)任總干事。1920年5月，中華續(xù)行委辦會(huì)的年會(huì)上，決定以中華續(xù)行委辦會(huì)作為“中華歸主運(yùn)動(dòng)”的中央機(jī)關(guān)，藉收同力合作的利益，免去機(jī)關(guān)重復(fù)的弊病，并要求將續(xù)行委辦會(huì)的中國(guó)會(huì)員由1／3增至1／2，并以中國(guó)人為“中華歸主運(yùn)動(dòng)”組織委員會(huì)的總干事。這樣，“中華歸主運(yùn)動(dòng)”的組織委員會(huì)就成了續(xù)行委辦會(huì)的一個(gè)機(jī)關(guān)。^[32]從組織架構(gòu)看，至少在名義上中國(guó)人掌握了“中華歸主運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1922年全國(guó)基督教大會(huì)后，領(lǐng)導(dǎo)“中華歸主運(yùn)動(dòng)”的核心機(jī)關(guān)，由中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)取代中華續(xù)行委辦會(huì)。協(xié)進(jìn)會(huì)的人事安排基本承襲了續(xù)行委辦會(huì)以及“中華歸主運(yùn)動(dòng)”組織委員會(huì)，誠(chéng)靜怡、余日章等一批中國(guó)信徒在這些機(jī)構(gòu)中都發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。可以說(shuō)，這是基督教在中國(guó)傳播110多年來(lái)最為深刻的一個(gè)進(jìn)步。

五、結(jié)論

以上簡(jiǎn)要敘述了誠(chéng)靜怡早年的學(xué)習(xí)和工作，以及他從傳教士助手成長(zhǎng)為全國(guó)著名教會(huì)領(lǐng)袖的經(jīng)歷。在1910年代，有許多中國(guó)基督徒像誠(chéng)靜怡那樣從助手成長(zhǎng)為各級(jí)各地的教會(huì)領(lǐng)袖，他們或多或少也都有與誠(chéng)靜怡類(lèi)似的背景和成長(zhǎng)歷程，如青年會(huì)領(lǐng)袖王正廷、余日章、顧子仁，燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)劉廷芳，女醫(yī)生、布道家石美玉等。他們不僅在教會(huì)界起著舉足輕重的作用，在社會(huì)上也享有很高的知名度。1922年上海《密勒氏評(píng)論報(bào)》請(qǐng)全國(guó)讀者投票選舉中國(guó)各界“最偉大的十二位人物”，王正廷、余日章分別以第七、第十名入選，在4票以上的前171名候選人中，基督教人士就有誠(chéng)靜怡(59票)、鄺富灼(49票)、顧子仁(33票)、石美玉(29票)、劉廷芳(7票)、江長(zhǎng)川(6票)、趙紫宸(4票)等。上面所列人物，除王正廷主要以外交家身份榮登大人物之列外，其余都主要以基督教界領(lǐng)袖而聞名于世。^①

在1910年代，中國(guó)基督徒所以能走上領(lǐng)袖崗位，究其原因，不外如下三點(diǎn)。一、如前面所言，他們作為第二代基督徒往往能得到良好的教育，或求學(xué)于教會(huì)學(xué)校，或留學(xué)海外，擁有較扎實(shí)的西學(xué)和神學(xué)基礎(chǔ)，精通英文和西方禮儀，對(duì)傳教士有更好的認(rèn)知與同情，因而深得傳教士的信任和栽培；二、20世紀(jì)初期開(kāi)始的普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)(Oecumenical Movement)，促進(jìn)了西方在華差會(huì)、教會(huì)合作、合一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，1910年代中華續(xù)行委辦會(huì)、基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、各公會(huì)全國(guó)性組織的成立(如中華基督教會(huì)、中華信義會(huì)、中華圣公會(huì)等)為中國(guó)基督徒和西方傳教士同臺(tái)表演提供了難得的機(jī)遇；三、20世紀(jì)初期中國(guó)民族主義、基督教自立運(yùn)動(dòng)和本色化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使中國(guó)基督徒進(jìn)一步覺(jué)醒，開(kāi)始主動(dòng)承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)的責(zé)任。

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(責(zé)任編輯：許麗梅)

(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。)