論中國(guó)古代的習(xí)字蒙書

[摘要]習(xí)字蒙書是古代童蒙教育的重要教材。先秦至六朝，字書因書體演變較快而頻繁出現(xiàn)，唐代后，基本書體的穩(wěn)定使新字書的出現(xiàn)減少。近代流行的《上大人》蒙書始見于敦煌寫本《上大夫》，且見引于晚唐文獻(xiàn)，可知其起源于唐。其內(nèi)容在宋元又小有改、補(bǔ)。宋明人解其文字為言儒門之事，附于其后而并行的《上士游山水》、《王子去求仙》詩，則言道門之事；蒙書的思想是儒道結(jié)合的。而且，為勉勵(lì)學(xué)童，蒙書中還有“立行方回也，文才比仲壬”的勵(lì)志性詩句。明清人對(duì)此蒙書的文字之意多不能解，但此蒙書又從唐到清末，一直盛行于民間；它在意義失落的情況下而能流行久遠(yuǎn)廣泛，正體現(xiàn)其作為小傳統(tǒng)的“長(zhǎng)時(shí)段史”或“無意識(shí)史”的事物，有變化極慢的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 敦煌寫本《上大夫》；習(xí)字蒙書；民間文化

[中圖分類號(hào)]G122，G529 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2007)02-0188-06

中國(guó)古代的童蒙教育包括識(shí)字、知識(shí)、德行三方面[1]。其中識(shí)字是基礎(chǔ)，而習(xí)字是與之密切相關(guān)的環(huán)節(jié)。關(guān)于習(xí)字蒙書，王利器《敦煌寫本<上大夫>殘卷跋尾》，鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》，曾論及敦煌寫本《上大夫》的內(nèi)容與性質(zhì)、時(shí)代與流傳、對(duì)后世俗文學(xué)的影響等。本文以三位先生所論為基礎(chǔ)，并藉新的材料，擬在習(xí)字蒙書的源流演變、文字意義、流傳等問題上，佐助和補(bǔ)充三位先生之說。

一、習(xí)字蒙書的源流演變

先秦發(fā)蒙教育的內(nèi)容，見《禮記·內(nèi)則》：“六年，教之?dāng)?shù)與方名。……九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記(計(jì))。”據(jù)鄭注“方名”為“東西”，注“數(shù)日”為“朔望與六甲也”，知其發(fā)蒙有數(shù)字、方位、干支名等內(nèi)容。又《漢書·食貨志上》云：“八歲人小學(xué)，學(xué)六甲五方書計(jì)之事。”顏?zhàn)⒁辑懺唬骸氨嫖宸街皶囈病！鳖櫻孜洹度罩洝肪?7云：“六甲者，四時(shí)六十甲子之類；……書者，六書；計(jì)者，九數(shù)。”所謂“六書”、“九數(shù)”，乃《周禮·地官·保氏》載國(guó)子所學(xué)六藝之二，即漢鄭眾所說“象形、會(huì)意”等六種造字和用字法，以及計(jì)算“方田、粟米”等九種算術(shù)法。《隋書·經(jīng)籍志一》亦云：“古者童子……六年教之?dāng)?shù)與方名。十歲入小學(xué)，學(xué)書計(jì)。”《禮記》、《漢書》、《隋書》在童子入學(xué)發(fā)蒙的年齡上雖記載有小異，但皆在童蒙階段，且其發(fā)蒙內(nèi)容大同，有數(shù)字、方位名、干支、六書、算術(shù)等。前四者皆含識(shí)字和習(xí)字的內(nèi)容，而先秦和漢代用以識(shí)習(xí)文字的字書，則如《漢書·藝文志》所云：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，……造字之本也。……《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也。……《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，間里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。……至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，……臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣。”據(jù)此可見，先秦到漢出現(xiàn)了一系列的字書，其出現(xiàn)是由書體的演變所致，此在《隋書·經(jīng)籍志一》亦有所云：“自蒼頡訖于漢初，書經(jīng)五變：一曰古文，即蒼頡所作。二曰大篆，周宣王時(shí)史籀所作。三曰小篆，秦時(shí)李斯所作。四曰隸書，程邈所作。五曰草書，漢初作。秦世既廢古文，始用八體，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。漢時(shí)以六體教學(xué)童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲鳥，……因事生變也。魏世又有八分書，其字義訓(xùn)讀，有《史籀篇》、《蒼頡篇》、《三蒼》、《埤蒼》、《廣蒼》等諸篇章。”繼八分書行世而出現(xiàn)《埤蒼》等字書后，六朝因楷書的流行，相應(yīng)亦出現(xiàn)了晉王義(《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》作王羲之)《小學(xué)篇》、楊方《少學(xué)》、束皙《發(fā)蒙記》、顧愷之《啟蒙記》、梁周興嗣《千字文》等。

唐以前習(xí)字蒙書的情況，因文獻(xiàn)闕如，只能據(jù)以上材料而作四點(diǎn)推測(cè)：一、先秦至六朝，發(fā)蒙習(xí)字含于識(shí)字環(huán)節(jié)中，其內(nèi)容初為數(shù)目、方位、干支等字的識(shí)習(xí)，后始識(shí)習(xí)字書之字。二、字書既隨書體演變而不斷出現(xiàn)，則見發(fā)蒙習(xí)字亦主要以實(shí)用，而非純以書藝精進(jìn)為目的，故童子所習(xí)為當(dāng)時(shí)流行的書體，而非以前的古體。三、先秦至漢的字書編纂，雖有識(shí)字習(xí)字的發(fā)蒙成分，但漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，亦兼盡備“六藝群書”文字之意，故字書作為“小學(xué)”類書，有經(jīng)學(xué)附庸的性質(zhì)，而不盡以發(fā)蒙為目的。四、字書既兼屬經(jīng)學(xué)附庸，故其作者雖有民間“間里書師”，但主要是官僚士大夫，甚至有以國(guó)家行為而編纂的。

唐以后的習(xí)字蒙書，則有較多的記載可資考索。其中最著名的即魯迅小說《孔乙己》所說《上大人》：“因?yàn)樗湛祝瑒e人便從描紅紙上的‘上大人孔乙己’這半懂不懂的話里，替他取下一個(gè)綽號(hào)，叫做孔乙己。”因該小說被選人初中語文教材，故《上大人》蒙書也最為今人熟悉，故茲先論《上大人》蒙書。清福申《俚俗集》卷7錄《水東日記》、《猥談》、《堅(jiān)瓠集》，并暗襲《通俗編》之文，對(duì)此蒙書的起源、含義、性質(zhì)等有所涉及。《堅(jiān)瓠集》為褚人穫撰，福申所錄見《堅(jiān)瓠九集》卷4：

小兒初習(xí)字，必令書“上大人，丘乙己，化三

千，七十士，爾小生，八丸子，佳作仁，可知禮也”。

天下同然，不知所起。據(jù)此可見：一、魯迅小說中的“孔乙己”，褚人穫所載為“丘乙己”。二、褚人穫雖為清康熙年間人，但猶說“不知所起”，說明在清前期，人已昧其起源。

先看“孔”與“丘”的異文，此非魯迅臆改“丘”為“孔”，而是本有作“孔”者，如《說郛續(xù)》卷46所錄明祝允明《猥談》作“丘”，但清梁章鉅《浪跡續(xù)談》卻引作“孔”。《五燈會(huì)元》卷19亦有此語，然中華書局點(diǎn)校本作“丘”，而文淵閣《四庫全書》本作“孔”。又清錢大昭《邇言》卷5亦作“孔乙己”。之所以有此異文，蓋因古人以為“丘乙己”即指孔子，如明李贄《焚書》卷3云：“年十二，試《老農(nóng)老圃論》。居士曰：‘吾時(shí)已知樊遲之問，在荷蕢丈人間。然而上大人丘乙己不忍也，故曰“小人哉，樊須也”。則可知矣。’”此事見《論語·子路》“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”事，是則李贄所言“上大人丘乙己”顯然是指孔子。后世似亦多作“孔乙己”而非“丘乙己”，如鄭阿財(cái)和朱鳳玉所見二版刻都作“孔乙己”。至于改“丘”為“孔”之因，蓋如元謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷14云：“第四字乃圣人名諱，理合回避，豈宜呼之以口，以瀆萬世帝王之師乎？”是因避諱而改的。

再看其起源。褚人穫說其“不知所起”，在此前，明葉盛《水東日記》卷10云：“諸暨陳儒士洙今日云：‘嘗見宋學(xué)士晚年以眼明自夸，細(xì)書小字，嘗及此。學(xué)士其知所自者耶?’”葉盛以為宋濂或知之。但梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷7據(jù)葉盛所載而推論：“似是元末明初有此語。”又《弁州續(xù)稿》卷194載明王世貞與趙汝師書，中有“弟尚未曾描寫‘上大人’，將來或得小小實(shí)用”之語，清顧張思《土風(fēng)錄》卷10即據(jù)之推論說“則知此風(fēng)起于明初”；并據(jù)葉盛所載，而說宋濂“蓋一時(shí)信筆擇其字畫之簡(jiǎn)者，后人以便于童蒙而遍行之”，認(rèn)為此數(shù)語被用于童蒙習(xí)字，始于明初宋濂的信筆而書。但此數(shù)語又見于宋濂之前，如元方回《桐江續(xù)集》卷21《丙申生日七十自賦二首》其一云“忽到古希年七十，猶思上大化三千”，故顧張思之說未諦。而錢大昭《邇言》卷5則據(jù)此詩而說“乃知由來已久”。其實(shí)在方回之前早有此語，如明釋如巹《禪宗正脈》卷10載：“提刑郭祥正字功甫，因謁白云，……(白云)乃曰：‘上大人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。’公切疑，后聞小兒誦之，忽有省。”清俞樾《茶香室叢鈔》卷9據(jù)此而言：“按此知宋時(shí)此數(shù)語已盛行，故白云舉此以示郭功甫。”又，明釋居頂《續(xù)傳燈錄》卷7載某僧問蘊(yùn)良禪師：“如何是接初機(jī)句?”師曰：“上大人。”蘊(yùn)良為北宋人，故顧張思據(jù)此而進(jìn)一步推論：“則宋時(shí)有此語，特未施之學(xué)書爾。”那么，此語在宋代是否果未施諸學(xué)書呢?宋賾藏主《古尊宿語錄》卷39載北宋時(shí)，有僧問光祚禪師：“問：‘如何是祖師禪?’師云：‘上大人。’又云：‘會(huì)么?’僧云：‘不會(huì)。’師云：‘不會(huì)且順朱。’”同書卷17載五代云門宗文偃禪師事云：“師因摘茶，云：‘摘茶辛苦，置將一問來!’無對(duì)。又云：‘你若道不得，且念“上大人”。更不相當(dāng)，且順朱。’”所謂“順朱”即描紅習(xí)字，如宋釋居簡(jiǎn)《北硐集》卷6云：“寫字難：畫被忘穿，臨池忘緇，專心致志，僅仿佛古人用筆意。公孫氏劍舞，觀者得草圣之妙。彼順朱耳。”居簡(jiǎn)認(rèn)為勤苦練字者與善妙悟的張旭相比，僅如描紅習(xí)字耳。是則五代與宋“上大人”等字已施諸描紅習(xí)字，顧張思之說未諦。又，據(jù)鄭阿財(cái)、朱風(fēng)玉調(diào)查，在敦煌文書里“上大人”多寫為“上大夫”，其寫卷有七，在有紀(jì)年的三卷號(hào)中，P．4490b的紀(jì)年最早，為唐懿宗咸通十年抄寫，二先生遂推斷“至晚唐懿宗咸通年間敦煌地區(qū)學(xué)子已流行以‘上大夫’來習(xí)字”。據(jù)《祖堂集》卷19，希運(yùn)弟子陳和尚與僧人也曾“拈上大人”等以對(duì)機(jī)鋒。希運(yùn)為武、宣宗時(shí)人，陳和尚當(dāng)與之同時(shí)或略后。此亦可佐二先生之說。

《上大人》在流傳中又嘗被修改，如謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷14言其末“佳作仁，可知禮也”句：“乖刺尤甚，故某不揣狂瞽，嘗易之?dāng)?shù)與方名，曰‘一二三四五六七八九十百千萬兆’，曰‘東西南北上下左右前后’。以字畫較之，亦簡(jiǎn)易也，待其手熟，即兼以‘壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾伯阡萬’字教之，以備公私計(jì)算之用。”此修改實(shí)本于《禮記》所言童子“六年，教之?dāng)?shù)與方名”的古法。除對(duì)《上大人》蒙書做修改外，古人還創(chuàng)作有新的習(xí)字蒙書，《堅(jiān)瓠五集》卷3載褚人穫《硯田詩笑》詩：“先生虛話說難全，實(shí)景描朱更可憐。馬眼桶橫‘丘乙己’，梅花茢例‘去求仙’。”末三字即見于《上大人》外的蒙書，如《水東日記》卷10在錄《上大人》后還錄有：

尚仕由山水，中人坐竹林。王生自有性，平子本

留心。王子去求仙，丹成入九天。山中方七日，世上

已千年。褚人穫詩中的“去求仙”即葉盛所錄“王子去求仙”。葉盛所錄詩為兩首，前四句的起源很早，敦煌文書S．4106b、P．3145b已有之，且二寫卷中還有“立行方回夜，文財(cái)比重人。去年出北地，今人日南音”及“牛羊萬口，舍宅不售”等句[41]。后四句未見于敦煌寫卷，當(dāng)是唐以后所增(參下)。到宋代又出現(xiàn)新的習(xí)字蒙書，如元李治《敬齋古今（ ）》卷1云：“‘文出升平世，禾生大有年。……于戈包已久，永十本支延’，歐陽永叔戲?yàn)橐病Ｐ撼踝髯郑c(diǎn)畫稍多，即難措筆，必簡(jiǎn)易則易為力……歐公此詩，當(dāng)亦為兒輩設(shè)也。”可見歐陽修也撰有習(xí)字蒙書，唯流傳不廣。在近代四川用以發(fā)蒙習(xí)字者又有所異，王利器先生說：“舊時(shí)四川，幼童發(fā)蒙習(xí)字，塾師以土紅筆寫‘一二三’等字，命學(xué)童依樣描寫，謂之‘拉扁擔(dān)’，拉伸了，然后摹格反復(fù)寫‘上下十卜丁，人干寸斗平’十字，久之，又換寫‘王子去求仙，丹成入九天，山中方七日，世上已千年’。”四川的習(xí)字蒙書既存“數(shù)與方名”以發(fā)蒙的古意，又沿用了全國(guó)流行的“王子去求仙”的蒙書。

二、習(xí)字蒙書文字的意義

先看《上大人》文字之意。古人視《上大人》為與《千字文》同類者，如《醒世姻緣傳》第一回載曹源“那‘上大人，丘乙己’還自己寫得出來。后來知識(shí)漸開，越發(fā)把這本《千字文》丟在九霄云外，專一與同班不務(wù)實(shí)的小朋友游湖吃酒。”《千字文》為有意義的韻語，而《上大人》既被視為與之同類，則它在古人看來也應(yīng)是有意義的。如明趙南星《目前集》前集云：“□(孩)提之童方入學(xué)，使之徐就規(guī)矩，亦必有方，發(fā)□(于)書學(xué)是也，故‘上大人丘乙己化三千七十士□(爾)小生八九子佳作仁可知禮也’，殊有妙理。大□(人)者，圣人之通稱也；在上有大底人，孔子是也。□(丘)是孔子之名，以一個(gè)身己，教化三千徒弟，其有七十二賢士，但言七十者，舉成數(shù)也。爾小□(生)，是小小學(xué)生，八歲九歲底兒子；古人八歲始□(人)小學(xué)也。佳者，好也；作者，為也。當(dāng)好為仁者之□(人)。可者，肯也；又當(dāng)肯如此知禮節(jié)，若能為人知□(禮)，便做孔子也做得。凡此一段二十有五字，而□(爾)字居其中，上截是孔子之圣，下截是教小兒□□(學(xué)做)孔子。其字畫從省，欲易于書寫；其語言葉□(韻)者，欲順口好讀也。”此解實(shí)出宋陳郁《藏一話腴》，缺字即據(jù)而校補(bǔ)，文末尚有“己士子禮四字是音韻相葉。‘也’之一字乃助語，以結(jié)上文耳。言雖不文，欲使理到，使小兒易通曉也”等句。明祝允明《猥談》的解釋又有異：“向一友謂予：‘此孔子上其父書也。上大人(句；上，上書；大人，謂叔梁紇)，丘(句；圣人名)，乙己化三千七十士爾(句；乙、一通，言一身所化士如許)，小生八九子佳(句；八九，七十二也；言弟子三千中七十二人更佳)，作仁(句；作猶為也)，可知禮也(仁禮相為用，言七十子善為仁，其于禮，可知)。’大概取筆畫稀少，開童子，稍附會(huì)理也。”在《古今說部叢書》本中末二句作“使童子易知易學(xué)也”。不過，也有不同意這些解釋的，如翟灝《通俗編》卷7說這些字本“無甚義理”，“祝氏說，傅會(huì)無稽”；梁章鉅《歸田瑣記》卷6言“此說不知所本，要足以廣異聞”耳。

若說古人對(duì)《上大人》二十五字之釋或有牽強(qiáng)，那么，“尚仕由山水”和“王子去求仙”二詩，以及“立行方回夜，文財(cái)比重人”等，作為五言詩句，則不是“無甚義理”的。

先看“尚仕由山水”首之意。首二句“尚仕由山水，中人坐竹林”，在字面上不甚通。但其“尚仕”二字，《水東日記》的文淵閣《四庫全書》本作“尚士”，敦煌文書S．4106作“上士”，P．3145作“上仕”。“尚”與“上”通，王弼注本《老子》第三章的“不尚賢”，長(zhǎng)沙馬王堆帛書甲、乙本即作“不上賢”。“仕”與“士”亦通，《周禮·地官·載師》“以宅田士田賈田，任近郊之地”句，鄭注：“士讀為仕”。“由山水”之“由”，與“避”和“游”通，《文選·阮籍〈詠懷詩〉》“素質(zhì)庭遊商聲”句，沈約注：“遞字應(yīng)作由，古人字類無定也。”《文選·陳琳〈檄吳將校部曲文〉》“圍守鄴城，則將軍蘇游，反為內(nèi)應(yīng)”句，李善注：“游與由同。”故“尚仕由山水”即是“上士游山水”。古人的引例也可證之，蘇軾《書學(xué)太白詩》：“有崔顥者，曾未及豁達(dá)李老，作《黃鶴樓詩》，頗類‘上士游山水’。”蘇軾以“上士游山水”比崔顥詩之淺易，顯然用的是此蒙書之句。此二句又被禪師用作話頭，《古尊宿語錄》卷46載北宋慧覺的拈古云：“拈云：‘且道如今作么生會(huì)?’良久云：‘上士游山水，中人坐竹林。’”南宋密庵咸杰在上堂時(shí)，也曾用“上士由山水，中人坐竹林”句，以接引后學(xué)。元明清的蒙書中猶存此二句，如《敬齋古今（ ）》卷1：“小兒初作字，點(diǎn)畫稍多，即難措筆，必簡(jiǎn)易則易為力，故小學(xué)有‘上士由山水，中人坐竹林’之語。”明清之際，道獨(dú)禪師《頌古·風(fēng)旛》(《宗寶道獨(dú)禪師語錄》卷4)亦云：“人言富有千金好，何似‘中人坐竹林’。”可見此詩自唐至清猶存于習(xí)字蒙書，且其首二句的用字，也是“由”與“游”通用的。

詩末二句“王生自有性，平子本留心”的“王生”，敦煌寫卷P．3145號(hào)作“天生”，“王”與“天”字形近，而下文“王子去求仙”句中又有“王”字，作為習(xí)字蒙書，選字會(huì)避重復(fù)，故當(dāng)作“天”字為是。此二句蓋用韓平子之典，《說苑·敬慎》：“韓平子問于叔向曰：‘剛與柔孰堅(jiān)?’對(duì)曰：‘臣年八十矣，齒再墮而舌尚存。老聃有言曰：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)。”又曰：“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強(qiáng)者死之徒也。”夫生者毀而必復(fù)，死者破而愈亡，吾是以知柔之堅(jiān)于剛也。’平子曰：‘善哉!然則子之行何從?’叔向曰：‘臣亦柔耳，何以剛為。’平子曰：‘柔無乃脆乎?’叔向曰：‘柔者紐而不折，廉而不缺，何為脆也!天之道微者勝。是以兩軍相加，而柔者克之；兩仇爭(zhēng)利，而弱者得焉……’平子曰：‘善!’”蒙書之此二句，蓋謂人天生而有剛?cè)嶂裕n平子能留心柔弱的正面效用。韓平子在后世被看成道家人物，《廣弘明集》卷9北周甄鸞《笑道論》：“《化胡經(jīng)》曰：迦葉菩薩云：‘如來滅后五百歲，吾來東游，以道授韓平子，白日升天。又二百年以道授張陵。’”而此詩的首二句，令人聯(lián)想到魏晉時(shí)受玄學(xué)影響而興起的“林下”之風(fēng)，它推崇的是道家的隱逸之德，與末二句的貴柔尚弱的道家意旨也有貫通之處。

“王子去求仙”首，不見于敦煌文書，卻見于后世的通俗讀物，清蔡爽《官話匯解便覽》卷上即引之。此書是以浙江方言與清代官話相對(duì)照而用來學(xué)習(xí)官話之書，它之所以選錄此詩，當(dāng)是因其為時(shí)人所悉知之故。詩的“王子去求仙，丹成人九天”句，蓋與唐許渾《丁卵詩集》卷上《緱山廟》詩所詠事同：“王子求仙月滿臺(tái)，玉蕭清轉(zhuǎn)鶴徘徊。曲終飛去不知處，山下碧桃花自開。”此求仙的王子謂王子喬，題漢劉向《列仙傳》卷上云：“王子喬者，周靈王太子晉也，好吹笙，作風(fēng)凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見柏良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。”明普庵印肅禪師《證道歌》(《普庵印肅禪師語錄》卷中)云：“八萬法門從此出，咄哉‘王子去求仙’。”末句顯然和前代僧人引“上大人”或“上士游山水”等一樣，也引的是蒙書之句。

詩末“山中方七日，世上已千年”二句，也與仙道故事有關(guān)，《兩宋名賢小集》卷356韓信同《棋盤仙跡》詩：“唐山絕頂棋盤石，戲局流傳名自昔。殷勤細(xì)問白發(fā)翁，云是仙人曾對(duì)奕。……又不聞樵采之人王子質(zhì)，邂逅仙人執(zhí)手談。贏輸未決藏機(jī)密，貪看柯爛不知時(shí)。少憩山中方七日，……歸來塵世無相識(shí)。”王質(zhì)觀仙人棋而柯爛事，見梁任防《述異記》卷上：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人，棋而歌。質(zhì)因聽之。……俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質(zhì)起，視斧，柯爛盡。既歸，無復(fù)時(shí)人。”宋朱晞?lì)仭栋自兰膽选罚骸办o思世上千年事，不值山中一局棋。”所詠亦此事。古人又或以之詠劉阮入桃源事，事見劉宋劉義慶《幽明錄》，言漢明帝時(shí)剡縣劉晨、阮肇誤人天臺(tái)山桃源仙境，與天臺(tái)二女共居半年，回家后，“親舊零落，邑屋改異，無復(fù)相識(shí)。問訊得七世孫，傳聞上世人山，迷不得歸”。明初王子一《劉晨阮肇誤入桃源》雜劇第三折，劉晨從桃源仙境回家后，即以此句來感嘆仙凡之異：“方知道山中方七日，世上已千年，信有之也。”又元虞集《道園遺稿》卷6《蘇武慢十二首》其六：“對(duì)酒常歌，無愁可解，是個(gè)道人標(biāo)格。……世上千年，山中七日，隨處慣曾為客。”[72]可見古人又或以之詠修道生活。“王子去求仙”首既然未見于敦煌文書，且征引它的多為宋元以來的文獻(xiàn)，故其被納入描紅蒙書蓋在宋元之時(shí)。

以上二詩既已考索，再來看敦煌文書S．4106號(hào)的“立行方回夜，文財(cái)比重人”，此二句在P．3145號(hào)作“立行方回也，文才比重仁”。雖鄭、朱二先生校錄為“例行方回夜，文財(cái)(才)比重(眾)人”，但其意仍晦。此二句又見《嘉泰普燈錄》卷16所載明辯禪師的上堂之語，據(jù)其所引文字，或可明其意：“今日忽有人問道場(chǎng)：‘如何是參議見佛燈得力句?’只向道：‘上士由山水，中仁坐竹林。’渠若云：‘曾舉似人么?’只向道：‘立行方回也，文才比仲壬。’”明辯為兩宋之際的人，可見此二句猶存于當(dāng)時(shí)的習(xí)字蒙書。其文字蓋當(dāng)以“立行方回也，文才比仲壬”為是。“回也”指顏回。據(jù)《論語詞典》統(tǒng)計(jì)，《論語》中稱“顏回”者唯二例，而稱“回也”則有十一例。如《論語·公冶長(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈?’”語詞可用于稱謂，宋項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》卷3說，在《尚書》中“凡人之名稱有復(fù)字者，不助辭。……單稱一字者加哉字，鯀哉、益哉、垂哉是也。他書單名以也字副之，回也、賜也之類”。清劉淇《助字辨略》卷3也說：“《論語》回也、賜也，此語助用之稱謂者也。”此“也”字或甚不可缺少，《顏氏家訓(xùn)》卷6：“‘也’是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如……‘回也屢空’……如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。”因在《論語》中顏回多被稱為“回也”，故后人亦襲之，李白《同吳王送杜秀芝赴舉入京》：“秀才何翩翩，王許回也賢。”韋應(yīng)物《韋蘇州集》卷3《答釋子良史送酒瓢》：“且飲寒塘水，遙將回也同。”二詩皆用《論語·雍也》“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”之典。故“立行方回也”之“回也”，當(dāng)指顏回。方，即比也，句意為德行之立可比顏回，典出《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”古人本多以顏回勉勵(lì)學(xué)童，如《晉書·虞溥傳》載溥訓(xùn)諭庠序諸生云“夫?qū)W者不患才不及，而患志不立，故曰：……希顏之徒，亦顏之倫也”，宜乎蒙書有“立行方回也”之句。

“文才比仲壬”句，仲壬蓋指東漢王充，《后漢書·王充傳》：“王充，字仲任。”“任”與“壬”通，如《史記·齊太公世家》：“齊人共立悼公子壬，是為簡(jiǎn)公。”其名在《國(guó)語》的文淵閣《四庫全書》本中即作“任”：“今齊侯任不鑒于楚。”三國(guó)吳韋昭注：“任，齊景公孫、悼公之子簡(jiǎn)公任也。”，就王充而言，其字除作“仲任”者外，也有作“仲壬”者，《通志》卷110即云：“王充，字仲壬。”王充才學(xué)富贍，其《論衡》“釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑”，但此尚非其人習(xí)字蒙書之因，真正原因蓋為其青少年時(shí)代之事，即“充少孤”，“家貧無書，常游洛陽書肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。習(xí)字蒙書選顏回和王充之目的是欲“勵(lì)志”，即勉勵(lì)學(xué)童在德行和學(xué)問上當(dāng)與二人比肩。

從習(xí)字蒙書的思想傾向來看，《上大人》等二十五字，據(jù)前揭材料，很顯然說的是儒家，而“上士游山水”詩和“王子去求仙”詩，則說的是道家道教。描紅蒙書的思想傾向是儒道結(jié)合的。儒道二家在古代的影響最大，故習(xí)字蒙書中也出現(xiàn)宣傳儒道二家的內(nèi)容，且為勉勵(lì)幼童在品德和學(xué)問方面上進(jìn)，還有勵(lì)志之句。而清張爾岐《蒿庵閑話》卷2據(jù)白云守端曾以《上大人》啟悟郭祥正，故說“白云之意，蓋欲合儒釋而一之”，顯然是錯(cuò)誤的。禪師以之作機(jī)鋒話頭，也許只是用平常淺易之事來破除妨礙人悟道的理障，或表明道在一切平常淺易的事物中而已。如《古尊宿語錄》卷15載云門文偃曾用“上大人”等句來接引弟子：“問：‘生死根源即不問，如何是目前三昧?’……師云：‘上大人，丘乙己。’進(jìn)云：‘學(xué)人不會(huì)。’師云：‘化三千，七十士。’”文偃同時(shí)也喜用乘法口訣來接引學(xué)人，如人問“賓主相去多少”?“師云：‘如眼如目。’進(jìn)云：‘合談何事?’師云：‘三九二十七’”。故禪師以描紅蒙書來接引學(xué)人，如同其用乘法口訣一樣，是欲以平常淺易之事，去助學(xué)人悟道。

三、習(xí)字蒙書的流傳

《上大人》蒙書的流傳甚廣泛久遠(yuǎn)。在時(shí)間上，它從唐末流傳到民國(guó)初年；地域上，從西北敦煌到西南川蜀、東部江南等地，都有流傳。據(jù)前揭蔡寅《官話匯解便覽》和王利器所言情況，《王子去求仙》的流傳亦類之。在流傳的廣泛久遠(yuǎn)上，它頗類似《四書五經(jīng)》和同為蒙書的所謂“《三》、《百》、《千》、《千》”(《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》)，但它與《四書五經(jīng)》又不同，因?yàn)樗皇亲鳛閲?guó)家指定的科舉教材而用行政權(quán)力推行的。它與《三字經(jīng)》等蒙書也不同，因?yàn)楹笳呤亲鳛槲淖忠饬x明確的文本而流傳的，而它卻是在文字意義失落的情況下流傳的，如葉盛《水東日記》卷10言《上大人》、《尚仕由山水》、《王子去求仙》云：“已上數(shù)語，……爾傳我習(xí)，幾遍海內(nèi)，然皆莫知所謂。或云僅取字畫簡(jiǎn)少無他義，或云義有了了可解者，且有出也。”張爾岐《蒿庵閑話》卷2：“近日吾鄉(xiāng)蒙師，為童子描‘上大人’，常倒書‘爾小生，八九子’二句，不知為韻語也。”蒙師之所以倒書文句，不僅是因不知其為韻語，也是因不明其意之故。翟灝說《上大人》“無甚義理”，梁章鉅《歸田瑣記》卷6說：“余流寓浦城，次兒、三兒、五兒及長(zhǎng)女、三女，悉比戶而居，內(nèi)外孫十余人，皆不過十歲上下，塾師延至四五人。有初學(xué)執(zhí)筆者，每寫上大人等字，輒詢塾師以出在何書，如何講解，多不能對(duì)。”魯迅也說“上大人孔乙己”是“半懂不懂的話”。可見習(xí)字蒙書因需顧及文字筆畫的簡(jiǎn)易，而用了借字，故其意義在后世也隱晦不顯，因此，可以說它是在意義失落的情況下流傳的。另外，如前所揭，明清人昧其起源，也多少反映其流傳的“無意識(shí)”性。那么，意義失落的文本何以能流傳得如此久遠(yuǎn)和廣泛呢?

關(guān)于其原因，王利器說《上大人》蒙書以“其簡(jiǎn)易”，“取便初學(xué)，遂乃盛行”；鄭阿財(cái)、朱風(fēng)玉言其“蘊(yùn)涵中國(guó)文字的基本筆法”而“歷久不衰”。筆畫簡(jiǎn)易、筆法完備，確為《上大人》等流傳久遠(yuǎn)廣泛之因，但又非唯一原因，因?yàn)楣P畫簡(jiǎn)易、筆法完備之字不勝其數(shù)。而且循理而言，“永”字至少亦當(dāng)見于習(xí)字蒙書，因?yàn)榇俗值墓P畫唯五筆，不算連筆也僅八筆，與“佳作仁”之“佳”字同，可謂筆畫簡(jiǎn)易者。在筆法上，此字具中國(guó)書法史上著名的“永字八法”，即宋桑世昌《蘭亭考》卷4所云“努、啄、磔、側(cè)、趣、勒、策、掠”等八種筆法，傳為唐李陽冰所撰。《翰林禁經(jīng)》云：“八法起于隸字之始，……所用該于萬字，墨道之最不可不明也。……昔逸少工書，遂歷多載，十五年中偏攻永字，以其八法之勢(shì)，能通一切字也。又《筆訣》云：‘八法是翰墨之良規(guī)，習(xí)書之源流，無或輒廢。’”故“永”字亦可謂筆法最完備者。但“永”字并未見于《上大人》等蒙書，而只見于歐陽修所編蒙書的“永十本支延”句。故單以筆畫、筆法來解其流傳久遠(yuǎn)廣泛之因，似未盡圓滿。在此原因之外，我們認(rèn)為中古以來基本書體的穩(wěn)定，也是《上大人》等蒙書流傳久遠(yuǎn)廣泛之因。據(jù)文首所揭《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》，可知字書的頻繁出現(xiàn)與書體的演變有關(guān)，從先秦至六朝，字書之所以不斷以舊替新，是因書體經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書、楷書等變化。而書體演變?yōu)榭瑫螅敝两袢眨际亲罨镜臅w，故《上大人》等作為楷體的習(xí)字蒙書，也因基本書體的穩(wěn)定而無新的習(xí)字蒙書來取代它。

其實(shí)，從習(xí)字蒙書的流傳，還可看出其所反映的民間文化的特點(diǎn)。如前所揭，葉盛說《上大人》等乃“鄉(xiāng)學(xué)小童”所習(xí)蒙書；張爾岐說教童子描“上大人”者乃“吾鄉(xiāng)蒙師”；顧張思也說：“鄉(xiāng)學(xué)書兒描寫紅字小本，有‘上大人、邱乙己’之文。”可見此類蒙書主要流行于鄉(xiāng)學(xué)。所謂鄉(xiāng)學(xué)即鄉(xiāng)村學(xué)塾，在《上大人》等蒙書流行的唐代，即已由敕令設(shè)置，唐杜佑《通典》卷53載開元二十六年赦文：“其天下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，里別各置一學(xué)，仍擇師資，令其教授。”元代也曾以圣旨設(shè)置，《通制條格》卷16載元至元二十三年圣旨：“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時(shí)月，各令子弟入學(xué)。”其所用教材，固然有圣旨所規(guī)定的“先讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、經(jīng)、史”等高文典冊(cè)，也有唐以來流行的“《隨身寶》、《衣服雜字》之類”的通俗讀物^①；《上大人》等蒙書與此二書性質(zhì)相類，故它也極可能從唐以來一直流行于民間、鄉(xiāng)村社會(huì)，其民間性不容置辯。若借美國(guó)羅伯特·雷德費(fèi)爾德(Robert Redfield)《農(nóng)民社會(huì)與文化》中的大、小傳統(tǒng)的概念，則《上大人》等蒙書無疑屬于小傳統(tǒng)的文化，即與大傳統(tǒng)的上層、正統(tǒng)、精英文化相對(duì)的下層、民間、通俗文化。小傳統(tǒng)常體現(xiàn)民族的文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等，依法國(guó)布羅代爾(Braudel)的歷史時(shí)段說，它應(yīng)屬“長(zhǎng)時(shí)段史”，即它與變化甚快的“短時(shí)段史”的軍政事件及人物活動(dòng)相對(duì)，而具有變化極慢的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，且多反映的是“無意識(shí)歷史”的社會(huì)形態(tài)或傳統(tǒng)。《上大人》等的意義雖在后世已失落，但它已作為幼童習(xí)字的程式而取得“傳統(tǒng)”的地位和權(quán)威性，故在無意識(shí)狀態(tài)下得以久遠(yuǎn)廣泛的流傳，而此正體現(xiàn)民間蒙書作為小傳統(tǒng)的“長(zhǎng)時(shí)段史”或“無意識(shí)歷史”的事物，有變化極慢的特點(diǎn)。

(責(zé)任編輯：尹 富)

(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。)