“政治之外”的政治價值觀

摘 要：傳統中國朦朧的女性主義意識中所內蘊的政治價值觀是一種“政治之外”的政治價值觀；這種政治價值觀具有很強的依附性、叛逆性和迷惘性，它不是成為父權政治的幫兇，就是最終成為父權政治的犧牲品；這就決定了中國傳統女性主義政治抱負的實現有著特定的實現方式及其相應的路徑抉擇。

關鍵詞：政治之外 政治價值觀 女性主義 本體論詮釋

中圖分類號：D08 文獻標識碼：A 文章編號：1671－623X(2007)03－0018－04

女性主義(Feminism)以追求男女性別差異中的平等、民主與和諧為根本出發點，推而廣之反對一切專制、暴政、壓迫與剝削。這種研究理論本身就決定了女性主義內含著強烈的性別政治意蘊，在某種程度上，女性主義本身就是一種政治價值觀。然而在傳統中國，朦朧的女性主義意識中所內蘊的政治價值觀，不是作為主流政治意識的補充，也不是作為同主流政治設置相對抗的政治存在，從本體論的視角來審視，它是一種“政治之外”的政治價值觀，這就決定了傳統中國女性主義政治抱負的實現有著特定的實現方式及其相應的路徑抉擇。

一、女性主義政治觀的概念界定

“什么是女性主義政治觀?”這是我們在深入探討中國女性主義政治觀的根本特征之前必須回答的根本問題。而要科學地解答“什么是女性主義政治觀”這一問題，我們還必須深入地探討“什么是政治觀”以及“女性主義與政治之間究竟是一種什么樣的關系?”等等。關于“什么是政治”或“什么是政治觀”，這在學術界有著很大的爭議，一般而言，政治的科學內涵理應包含其內在本質與外在形式，就內在本質而言，政治本身作為經濟的集中體現，它內在地蘊涵著深刻的本體論承諾，打個比方來說，“如果說經濟學研究的是如何將‘蛋糕’生產得足夠大，那么政治學研究的就是如何將這一‘蛋糕’在社會上進行分配，而倫理學則對這種分配的合理性和公平性進行進一步的道德考量?！币了诡D也認為，“政治體系的功能就在于對社會價值的權威性分配。”可以看出，“政治”就其本質來說是一種掌管稀缺資源分配的事務，也就是一整套事關由誰來分配、分配多少以及分配給哪些人的原則和方案，這是政治的本質、目的和內容。同樣，既然“政治”在本質上事關稀缺資源的分配，那么，就其外在表現形式而言，自然就是一整套如何進行分配的原則、方案或儀式，譬如采取民主的方式還是專制的方式以及在分配的過程中所舉行的儀式等等，而所有這些都是政治的現象、手段和形式。

假如說政治的科學內涵在內容與形式、本質與現象、目的與手段上事關稀缺資源的分配以及有關分配的原則、方案或儀式等等，那么，從發生學的角度來審視，女性主義或女性主義意識的歷史性生成事實上也是稀缺資源在男女兩性之間的社會性分配不公引起的。然而，學術界對這一問題的探討在目前尚有爭議，有人認為，女性主義或女性主義意識的崛起是男人壓迫女人的結果，也就是說它是父權制的必然產物；但也有人認為，“父權制話語在規范女性的同時實際上也規范了男性。男人和女人必須扮演給他們規定的性格，這不僅使女性失去了作為人的完整性，事實上，也使男性失去了作為人的完整性。”可以看出，父權制只是女性主義意識形成的相關原因而不是根本性的原因；也有人認為，女性主義的形成是私有制的結果，是“天下為私”并同時也將女性視為男性的附屬物或私有物的必然結果。這種觀點看似合理，也事實上涉及了問題的本體論層面，但反過來可以設想，“天下為私”的私有制為什么沒有導致男性成為女性的附屬物或私有物呢?因而，私有制也只是女性主義意識形成的重要原因而不是根本性原因?？梢钥闯觯灾髁x起源于稀缺資源在男女兩性之間的社會性分配不公，為此，婦女反對父權、反對剝削和壓迫，追求自由、民主和平等的政治權利，以徹底實現男女平等和婦女解放等等都是因這一問題而起，也是圍繞著這一根本性問題而展開。在這種意義上，女性主義本身就是一種政治價值觀，事實上，女性主義政治觀的根本問題就是科學地分析稀缺資源分配過程中男女為何不平等以及男女之間的政治權力架構問題。

二、中國傳統女性主義政治觀的根本特征

如果說女性主義政治觀事關男女兩性之間稀缺資源的不平等分配及其相應的政治權力構架，那么，從本體論的角度來審視，在傳統中國不可避免地存在著稀缺資源在男女兩性之間的分配及其地位問題，這樣，在傳統中國必然會存在著女性主義的政治話語或女性主義政治意識的萌芽。事實上，在傳統中國，女人參與政治、女人干預政治以及女性自覺不自覺地對政治的認同或反叛等，自然內蘊著女性主義意識或女性主義政治意識的理想訴求。但歷史表明，存在于傳統中國朦朧的女性主義意識中所內蘊的政治價值觀，不是作為主流政治意識的補充，也不是作為同主流政治設置相對抗的政治存在，這種政治價值觀不是成為占主流的父權政治的幫兇，就是最終成為占主流的父權政治設置的犧牲品，因而，在某種程度上，傳統中國朦朧的女性主義意識中所內蘊的政治價值觀，是一種“政治之外”的政治價值觀，是一種聽命于、依附于或任由主流政治擺布的政治價值觀。當然，這種“政治之外”中的“政治”指的是“主流的父權政治”，也就是由男性掌握或決定著社會稀缺資源分配的政治權力構架。在某種程度上，“政治之外”構成了中國傳統女性主義政治觀的根本特征，這一根本特征具體表現在以下幾個方面。

(一)“政治之外”的依附性

在傳統中國，盡管歷史上涌現出來的一大批光輝的女性形象，如四大美女西施、王昭君、貂蟬和楊貴妃，以及巾幗女強人呂后、武則天以及慈禧太后等并不比男人遜色。但就大多數普通的女性而言，則對父權政治具有很強的依附性和屈從性，她們往往在歷史上默默無聞甚至銷聲匿跡，歷史的最強音幾乎都是從男性皇帝或男性大臣的嘴里傳出的。可以說，在傳統中國，女性依附男性、服從或屈從于男性是常態，這表現在日常的家庭生活中，“男尊女卑”(語出《周易》)直接道出了男女在家庭生活中的地位不平等，“男主外、女主內”(語見《大易通解》)中的“男主外”則表明男人掌管了社會交往的權力，而這往往涉及稀缺資源的分配即涉及政治范疇，而“女主內”則是要求女人做一個“賢妻良母”以“相夫教子”；在社會生活中，“女子無才便是德”表明了女性被剝奪了與男性平等的教育權；在政治生活中，女人(一般是皇后或貴妃)不能干預朝政，女人不能參軍(花木蘭只能是女扮男裝從軍)；在婚姻生活中，女人必須“從一而終”、“三從四德”，而男人則允許“三妻四妾”?？傊?，傳統中國的女性意識具有很強的依附性，這種依附性一方面表現在女人被排除在分配稀缺資源的門檻之外即“政治之外”，另一方面，女人為了生存不得不依附、屈從于男人，并通過男人來分配稀缺資源，從而在事實上形成了一種依附、屈從于父權政治的政治價值觀。

(二)“政治之外”的叛逆性

盡管傳統中國的大多數女性對整個父權封建制度自覺或不自覺地依附、屈從和歸順，但在特定的歷史時期，也涌現出了一大批叛逆、抵制、拒絕甚至打倒父權封建制度的光輝的女性形象。這主要體現在以下幾個方面：首先，自覺或不自覺地表現出來的對父權封建制度的反叛意識，這種反叛意識往往表現較為普遍，也較為隱蔽，在傳統中國社會生活中的女性參軍、女性讀書以及女性對封建式婚姻的背叛等很好地說明了這一點；其次，自覺的、有意識地奪取父權制封建政權，積極主動地參與政治，像漢代的呂后、唐朝的武則天以及晚清的慈禧太后等等就是如此。與“政治之外”的依附性相比，傳統中國女性對父權政治制度的反叛似乎要進步得多，這種“反叛”或“叛逆”似乎涉及到政治的本質層面(像漢代的呂后、唐朝的武則天以及晚清的慈禧太后等幾乎掌握了整個政治政權)，但歷史表明，傳統中國女性對父權政治制度的反叛同對父權政治制度的依附和屈從一樣，都未曾涉及到政治的本體論層面。因為就哲學辯證法而言，對父權政治制度的反叛本身就是對父權政治制度合法性的承認、認同，而且越是反叛得厲害，就越是表明這種父權政治制度曾經的合法性程度較高；就事實判斷而言，呂后、武則天甚至慈禧太后盡管推翻、奪取了最高的政治權力，掌管著整個社會稀缺資源的分配，但她們始終未曾建立一個有利于實現或提高女性地位的政策或措施，即便在她們掌朝期間，女性的地位也是相當低的。

(三)“政治之外”的迷惘性

毋庸諱言，無論是傳統中國女性對父權封建制度的依附、屈從抑或是叛逆、抵制，都一樣未曾牽涉到政治的本體論層面，就連那些手握最高政治權力的女性，如呂后、武則天以及慈禧太后，都始終沒有推行有利于實現男女兩性平等的方案或措施。因而，與其說呂后、武則天以及慈禧太后是女性，還不如說她們在原封不動地踐行父權政治制度的過程中成為“男性”的象征，是父權封建制度的幫兇。可以看出，在傳統中國，女性在某種程度上是被排除在主流政治之外的，女性的政治價值觀是一種“政治之外”的政治價值觀，這種政治價值觀要么依附于主流政治設置，要么盡管表現出叛逆性和反叛性，但最終也為主流政治設置所同化。由此可見，傳統中國女性主義的政治價值觀表現出很強的迷惘性，也就是沒有找到一條徹底解放女性的正確的政治道路。這種迷惘性的最大特征在于：傳統中國女性在自覺或不自覺參與政治生活的過程中，往往過分追求了政治的外在形式，為形式而形式，而非追求政治的實質內涵即社會稀缺資源的分配(在傳統社會主要表現為土地資源的分配)，因而，這種只追求外在形式而非內容的政治價值觀只能是“政治之外”的政治價值觀。

三、中國傳統女性主義政治觀的生成緣由

中國傳統女性主義政治觀之所以是一種只追求外在形式而非內容的政治價值觀，是一種“政治之外”的政治價值觀，有著深刻的歷史的、社會的、文化的生成緣由，是由多方面的條件或因素所共同決定的。總的來說，中國傳統女性主義政治觀的歷史生成主要是由以下幾個方面的因素決定的。

(一)它是傳統中國社會長期凝固化自然經濟發展的必然結果

政治作為經濟的集中體現盡管在某種程度上對經濟的發展有著重大的反作用，但從本體論的視角來審視，政治的最終基礎是經濟，由其決定并受其影響，在某種程度上，有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的政治形式。中國傳統女性主義政治觀作為一種政治意識或政治價值觀是傳統中國經濟基礎的客觀體現，事實上它是傳統中國社會長期凝固化自然經濟發展的必然結果。眾所周知，傳統中國的經濟基礎是一種建立在自然分工基礎上的自給自足式的自然經濟。這種經濟的一個根本特點之一就是“自然分工”，而“自然分工”的一個重要內容就是自然的性別分工。事實表明，“男主外、女主內”的家庭模式就是自然經濟條件下“自然分工”的必然結果。而事實同樣表明，“男主外、女主內”的性別分工必然造成男女兩性地位的分化即男人承擔起生產、分配社會資源的主角角色，女人則承擔其相夫教子的配角角色，而事實上被排除在“政治之外”。這樣，對于男性而言，由于承擔了生產者的角色，因而處于有利的地位，在現代女性主義看來，生產是男性行為即“生產是對自然的破壞，背后的隱喻是男性對女性的攻擊?！睂τ谂远裕敝氐募覄談趧邮翘幱凇罢沃狻钡摹盁o酬勞動”，致使女性處于不利的地位。為此，恩格斯認為，“我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務勞動變成一種公共的行業以后，男女的真正平等才能實現?！笨梢钥闯?，隨著中國傳統自然經濟的進一步凝固化，“男主外、女主內”的性別地位將必然發展為“男尊女卑”，這樣，在某種程度上，“政治之外”的女性主義政治價值觀就是傳統中國社會長期凝固化自然經濟發展的必然結果。

(二)它是傳統中國獨特的社會結構所造成的個體意識泯滅的必然結果

傳統中國女性之所以被排除在“政治之外”，形成一種遭扭曲的“政治之外”的政治價值觀，也是傳統中國獨特的社會結構所造成的個體意識泯滅的必然結果。傳統中國在長期凝固化自然經濟的基礎上形成了獨特的社會結構，這種社會結構最為根本的特征就是表現為費孝通所說的“差序格局”。這一“差序格局”不是“一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！痹谶@樣的社會結構中，個體意識或自我概念是相當模糊的，在“中國傳統社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@樣，“中國人的‘自己’，并不僅僅以個人的身體為界限，它可以包括對自己很重要的他人，如妻子、孩子等?！笔聦嵣?，還可以包括更多，“一表三千里”就是這個意思，可以說，沿著以“已”為中心的同心圓波紋向內推都是“自己”，向外推都是別人。當然這種以“已”為中心的同心圓內推或外推范圍的大小是依中心勢力的大小而變化的，中心勢力大，自我的范圍可以很大，“達則兼濟天下”；中心勢力小，自我的范圍可以很少，“窮則獨善其身”。

可以看出，傳統中國社會“差序格局”中的這種“差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了?！庇纱嗽斐闪艘粋€極富伸縮性的“自我概念”，而這在某種程度上造成了個體意識的泯滅，而個體意識的泯滅在某種程度上增強了傳統社會女性的依附性和屈從性。這是因為傳統中國的女性盡管在自然的社會分工中處于劣勢的社會地位而排除在“政治之外”，盡管受盡了社會的壓迫和父權政治的專制，但由于“自我概念”的伸縮性，為了保存孩子、家、家族甚至國家的聲望和利益，往往委曲求全，忍辱負重，中國歷史上對邊疆少數民族的和親政策，負重嫁往蠻夷之地的巾幗英雄像漢元帝時宮女王昭君出使匈奴、唐朝文成公主出嫁吐蕃等都傳為佳話；為了國家和民族利益，嫁往吳國國王夫差的越國美女西施；此外，至于尋常百姓家的女子為了“父母之命”而“所嫁非人”的情況等則數不勝數。所有這些情況表明，傳統中國女性的依附性和屈從性與其說是父權政治制度強加給她們的，還不如說在很大程度上也是出于傳統中國女性的不自覺的“自愿”(當然也并不排除違抗“父母之命”而上吊自殺的特殊情況，但畢竟從整個社會看只是少數)，而這無疑要歸功于傳統中國獨特的社會結構所造成的個體意識泯滅以及個體自我的放大。

(三)它是傳統中國社會的鄉土性和感性化文化積淀的必然結果

如果說傳統中國女性主義政治價值觀追求政治的外在形式勝過了內容，完全是因為“女人缺乏把握規模宏大的法則和原理的能力?！蹦菍⑹谴箦e特錯。事實上，在鄉土中國特定的社會語境中，女性主義政治價值觀之所以追求政治的外在形式勝過了內容，也是傳統中國社會的鄉土性和感性化文化積淀的必然結果。眾所周知，中國傳統社會具有很強的鄉土性，這是在傳統中國社會長期凝固化自然經濟的基礎上形成的，“鄉土性”的一個最為重要的特征就是社會結構的靜止性，即“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。”由于“區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子?！闭驗檫@樣，鄉土社會是一個“小國寡民”式的“熟悉社會”，即“生于斯、長于斯、死于斯”的社會。在這樣“歷世不移”的社會里，人不僅在熟人眼皮底下長大，而且還在熟悉的地方長大，“祖先們在這地方混熟了，他們的經驗就是子孫們所會得到的經驗……他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。”可以看出，鄉土社會是一個相當感性化的社會，在這樣的社會里，不需要抽象的規則和法律，在某種程度上文字都是多余的，他們需要的只是個別的經驗以及個別經驗的象征意義，譬如“螞蟻搬家”就“意味著下雨”，至于為什么下雨。雨是怎樣下的，那是不需要知道的。正是因為傳統社會的鄉土性以及感性化文化積淀，鄉土社會中的人們培養了一種只注重手段到目的之間的個別的、經驗式的聯系的觀察力和鑒賞力，甚至為形式而形式、為手段而手段、為儀式而儀式。譬如在鄉土社會，龍袍和玉璽本來只是皇帝的象征而不是皇帝本身，但無論是某些皇帝還是廣大的普通老百姓，都認為只要得到了龍袍和玉璽就可以做皇帝，掌握最高的政治權力，殊不知最高政治權力是建立在擁有并控制大量土地的基礎之上的。事實上，也正是這種感性化的文化積淀，致使傳統中國女性在處理政治問題的時候，自覺不自覺地只注重政治的外在形式而非內容是很自然的事情了。

四、中國傳統女性主義政治觀的現代化走勢

中國傳統女性主義政治觀是在特定的社會歷史條件下形成的政治價值取向，其中傳統自給自足的自然經濟構成了其存在與發展的基礎。但近代以來，隨著以現代大工業和信息產業為主導的社會形態逐漸替代甚至取代過去以農耕經濟為主導的社會形態。作為上層建筑的中國傳統女性主義政治觀發生了深刻的變化，呈現出現代化的走勢，這主要表現在以下幾個方面：首先，由過去只注重政治的外在形式轉而注重政治的內在本質，像革命的女性秋瑾指出“人生處世，當國濟艱難，以吐抱負，寧能米鹽瑣屑終身其身乎?”可以看出，這無疑涉及到了意欲擺脫繁瑣的家務而投身于“國濟艱難”的政治本體論層面，這是因為“國濟艱難”已經“關乎社會稀缺資源分配”，這無疑屬于政治的本質層面；其次，由過去委屈或屈從于父權制政權轉變到積極投身于革命實踐、建立有利于婦女解放的新政權，像中國共產黨成立前后所涌現出來的革命女性像“革命母親”葛健豪、“白發紅顏”向警予、毛澤東的第一任夫人楊開慧等，無不是為了婦女的解放、人民的解放而獻身革命事業的；最后，由過去政治目標不明確轉變到政治目標明確，像近代以來婦女選舉權、婦女財產權、婦女參政權等的獲得就較為清晰地說明了這一點?？傊?，近代以來在世界現代化運動的推動下，傳統中國女性主義政治觀實現了由“政治之外”向“政治之內”的本體論轉向。

(文字編輯、責任校對：王香麗)

作者簡介：王浩斌(1976－)，男，漢族，講師，陜西師范大學政治經濟學院博士研究生；主要研究方向：當代中國馬克思主義研究。