堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀 引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)思潮

摘 要：社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)思潮具有必要性。多樣化社會(huì)思潮之間的差異性提供了“引領(lǐng)”的邏輯起點(diǎn)；社會(huì)主義榮辱觀自身的先進(jìn)性及科學(xué)性提供了“引領(lǐng)”的能力基礎(chǔ)；新時(shí)期社會(huì)思潮消極作用的客觀存在提供了“引領(lǐng)”的合理空間。社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)思潮有以下措施：明確社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)地位；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀塑造社會(huì)思潮的主體基礎(chǔ)；依靠社會(huì)主義榮辱觀凈化社會(huì)思潮的存在環(huán)境。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 榮辱觀 引領(lǐng)作用 社會(huì)思潮

中圖分類(lèi)號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－623X(2007)03－0024－04

一、關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀與新時(shí)期社會(huì)思潮

榮辱觀是人們對(duì)以何為榮、以何為恥的根本看法，它是個(gè)體進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人生觀的重要組成部分。胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這一論述旗幟鮮明，有立有破，高度概括了集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的基本思想，對(duì)于明確人們思想的善惡美丑界限有著重要意義，對(duì)于新時(shí)期社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)及評(píng)判也具有重要價(jià)值。

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出了多樣、多元、多變的特點(diǎn)。從社會(huì)思潮的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，新時(shí)期社會(huì)思潮呈現(xiàn)出了多樣的形態(tài)：新時(shí)期各種社會(huì)思潮如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，層出不窮，如民主社會(huì)主義思潮、生態(tài)社會(huì)主義思潮、市場(chǎng)社會(huì)主義思潮、西方女權(quán)主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮、后殖民主義思潮、未來(lái)主義思潮、“第三條道路”思潮、教育個(gè)性化思潮、教育國(guó)際化思潮等，所有這些社會(huì)思潮都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和新時(shí)期物質(zhì)財(cái)富的極大豐富而得以迅速產(chǎn)生和發(fā)展，并且，新時(shí)期的特有時(shí)代特征還不斷孕育著新的社會(huì)思潮。從社會(huì)思潮的性質(zhì)看，新時(shí)期社會(huì)思潮呈現(xiàn)出了多元的格局。多種多樣的社會(huì)思潮不斷產(chǎn)生，相互交織，正確的社會(huì)思潮與錯(cuò)誤的社會(huì)思潮相互激蕩，積極的社會(huì)思潮和與消極的社會(huì)思潮相互激蕩，既有占主導(dǎo)地位的正確思想，又有居于非主導(dǎo)地位的中庸思想甚至是錯(cuò)誤思想，它們共同構(gòu)成了新時(shí)期多元的社會(huì)思潮格局，從社會(huì)思潮的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，新時(shí)期社會(huì)思潮呈現(xiàn)出了多變的特征：一方面，基于社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新時(shí)期物質(zhì)財(cái)富極大豐富，根據(jù)馬克思主義原理，物質(zhì)決定意識(shí)，新時(shí)期物質(zhì)財(cái)富(某種意義上即是“客觀存在”)的層出不窮決定了新時(shí)期人們觀念的多種多樣和千變?nèi)f化，因而新時(shí)期的社會(huì)思潮也體現(xiàn)出了變化多端的特征；另一方面，隨著新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)一體化和政治多元化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，我國(guó)受到的國(guó)際性影響和沖擊日益加深和擴(kuò)大，這種國(guó)際性沖擊的最終結(jié)果即是人們的思想觀念呈現(xiàn)出了“陣熱性”，在社會(huì)思潮層面隨之表現(xiàn)為多變的特點(diǎn)。

因而，胡錦濤總書(shū)記“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出為全體社會(huì)成員正確價(jià)值取向的形成提供了保障，也為當(dāng)前激烈碰撞著的復(fù)雜多樣的社會(huì)思潮注入了新的活力，堅(jiān)定了信念，指明了方向。

二、社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)思潮之必要

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)里明確提出，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”《決定》為新時(shí)期社會(huì)思潮的引領(lǐng)指明了方向，提出了要求，而社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)成內(nèi)容之一，必然需要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期社會(huì)思潮的引領(lǐng)。當(dāng)前堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮具有必要性。

1．多樣化社會(huì)思潮之間的差異性提供了“引領(lǐng)”的邏輯起點(diǎn)

根據(jù)馬克思主義原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)思潮作為一種體現(xiàn)思想傾向和思想潮流的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種觀念性的存在，必然由所處時(shí)代的社會(huì)存在來(lái)決定。無(wú)論任何時(shí)代，社會(huì)存在都是豐富多彩的，這就決定了社會(huì)思潮必然是豐富多彩的，單一的社會(huì)思潮不可能存在。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出差異性和多樣性，都必然是一種客觀的現(xiàn)象。新時(shí)期，多樣化的社會(huì)思潮之間的差異性提供了社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行引領(lǐng)的邏輯起點(diǎn)。

一方面，多樣化和差異性的社會(huì)思潮的存在是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)，它對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著一定的積極作用，因而用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)新時(shí)期多樣化的社會(huì)思潮時(shí)需要尊重差異和包容多樣。新時(shí)期社會(huì)思潮的差異性和多樣性能夠發(fā)揮“百花齊放”的效應(yīng)，使不同的觀點(diǎn)都能平等地獲得表達(dá)的機(jī)會(huì)，從而出現(xiàn)思想觀念的碰撞，產(chǎn)生出思想的火花，并在思想激蕩和觀念碰撞中獲得創(chuàng)新，獲得進(jìn)步、獲得發(fā)展，在比較中才能體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中才能識(shí)別強(qiáng)者。當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)的正確的社會(huì)思潮也需要在多樣和差異的社會(huì)思潮之共存與競(jìng)爭(zhēng)中表明自己，并求得自身的發(fā)展。另一方面，多樣化社會(huì)思潮之間的差異性決定了必然需要對(duì)其進(jìn)行引領(lǐng)。社會(huì)思潮的多樣和差異決定了它們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用在性質(zhì)上是不同的，在效果上也是不同的，不同的社會(huì)思潮既有可能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也有可能阻礙社會(huì)發(fā)展，不同的社會(huì)思潮在推動(dòng)或阻礙社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中既有可能起著主導(dǎo)作用，也有可能起著輔助作用。因而，社會(huì)思潮在性質(zhì)及效果上的差異性就決定了它們之間純粹的共存與競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致“盲目淘汰”，缺少社會(huì)思潮的主體意識(shí)與人類(lèi)社會(huì)的終極人文關(guān)懷，這種自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)與盲目淘汰已經(jīng)被實(shí)踐證明是有害的，它與人類(lèi)社會(huì)的有序生活是不相符合的。由此，為了在多樣性與差異性的社會(huì)思潮共存與競(jìng)爭(zhēng)中滲入人之為人的主體意識(shí)，為了在多樣性與差異性的社會(huì)思潮共存與競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)人之為人的終極人文關(guān)懷，就必然需要對(duì)多種社會(huì)思潮進(jìn)行引領(lǐng)。

綜上所述，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮并不是要取消社會(huì)思潮的“多樣”，并不是要用“一元”來(lái)取代“多元”。相反，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮是以承認(rèn)社會(huì)思潮的多樣化為前提，是以“尊重”和“包容”社會(huì)思潮的多樣化作為“引領(lǐng)”的前提條件。這種“引領(lǐng)”本身就蘊(yùn)含著尊重其差異性，包容其多樣性，否則，所謂“引領(lǐng)”也就無(wú)從談起。新時(shí)期堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，目的是要通過(guò)善意“引領(lǐng)”，使充滿(mǎn)差異性和多樣性的社會(huì)思潮按照社會(huì)所要求的方向，更好地統(tǒng)一起來(lái)，不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的思想文化陣地。

2．社會(huì)主義榮辱觀自身的先進(jìn)性及科學(xué)性提供了“引領(lǐng)”的能力基礎(chǔ)

胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是中華民族傳統(tǒng)美德與當(dāng)今時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義的基本道德規(guī)范，它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本要求，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論支持和道德保證。“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”是在批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德文化基礎(chǔ)上的理論概括，它是與當(dāng)前時(shí)代緊密結(jié)合的新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德體系，是馬克思主義道德觀與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，它指明了當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，彰顯了社會(huì)主義精神文明，集中反映了當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和文明程度。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我國(guó)改革開(kāi)放的步伐不斷加快，新時(shí)期我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，胡錦濤總書(shū)記適時(shí)地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而提出了社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)所趨，它較好地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)風(fēng)尚，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

因而，社會(huì)主義榮辱觀具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的先進(jìn)性特質(zhì)，它應(yīng)當(dāng)也完全具備引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力；它具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，能夠成為聯(lián)結(jié)不同社會(huì)思潮主體的精神紐帶，能夠?yàn)楫?dāng)前引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮提供能力基礎(chǔ)。

3．新時(shí)期社會(huì)思潮消極作用的客觀存在提供了“引領(lǐng)”的合理空間

從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，新時(shí)期多元化的社會(huì)思潮在社會(huì)發(fā)展中的作用是不同的，既有積極作用，也有消極作用。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新時(shí)期人們的觀念也日新月異。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和巨大的進(jìn)步。但近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性驅(qū)使人們對(duì)于利益的追逐，以及受西方價(jià)值多元化思潮的影響，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，各種社會(huì)思潮的相互激蕩，都對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著巨大影響，極少數(shù)人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲，形成了極少部分不健康不文明的社會(huì)思潮。

就我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程來(lái)看，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型和利益的調(diào)整時(shí)期。新時(shí)期出現(xiàn)了多元的社會(huì)思潮，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不健康不文明的現(xiàn)象，新時(shí)期社會(huì)思潮的負(fù)面作用客觀存在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，物質(zhì)利益在某些人心中的地位日益提升，甚至有極少部分群體堅(jiān)持“利益至上”，導(dǎo)致了道德滑坡和道德失衡現(xiàn)象的產(chǎn)生；拜金主義、極端個(gè)人主義、見(jiàn)利忘義、享樂(lè)主義、不講誠(chéng)信、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象腐蝕著人們的思想，由此形成了某些與社會(huì)發(fā)展不和諧的社會(huì)思潮。新時(shí)期社會(huì)變遷速度加快，“變化”已經(jīng)成為新時(shí)期社會(huì)形態(tài)的一個(gè)顯著特征，在這種快速變化的社會(huì)環(huán)境下，人們的發(fā)展多元化，人們的生活行為方式多樣化，人們謀求利益的方式多樣化，人們的價(jià)值觀念多元化、社會(huì)利益主體多元化，并且在西方價(jià)值觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，出現(xiàn)了一定程度的道德失落。

因此，基于新時(shí)期極少部分與社會(huì)發(fā)展不和諧的不健康不文明的社會(huì)思潮的出現(xiàn)，它們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的消極作用是顯而易見(jiàn)的。這種消極作用在一定程度上也是客觀存在的，這就為社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮提供了合理空間，決定了新時(shí)期必然需要堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮消極作用的有效抵制或摒棄。

三、社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)思潮之可能

1．明確社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)地位

社會(huì)思潮作為一定歷史環(huán)境中的思想潮流，它是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。根據(jù)馬克思主義原理，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，因而任何時(shí)代任何社會(huì)都會(huì)客觀地存在著諸多的社會(huì)文化，即社會(huì)文化客觀地存在著多樣的性質(zhì)。

一方面，從社會(huì)主義榮辱觀的文化地位來(lái)說(shuō)，在眾多的社會(huì)文化中，一定有且只有一種社會(huì)文化是社會(huì)的主流文化，并在諸多社會(huì)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，被統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)及支持，這是由社會(huì)文化固有的階級(jí)屬性所決定的。在新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)前社會(huì)主流文化的表現(xiàn)，是社會(huì)主流價(jià)值觀的反映，它在當(dāng)前的眾多社會(huì)文化中居于主導(dǎo)地位，必然要引領(lǐng)和統(tǒng)率其他的社會(huì)文化，鞏固著中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化陣地，并推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。社會(huì)思潮作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，也理應(yīng)處于社會(huì)主義榮辱觀的引領(lǐng)和統(tǒng)率的范圍。用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，首要任務(wù)就是要明確社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于社會(huì)思潮的這一引領(lǐng)地位。另一方面，就社會(huì)主義榮辱觀的自身屬性來(lái)說(shuō)，它集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，具有先進(jìn)性的性質(zhì)，因而它可以、也能夠引領(lǐng)和統(tǒng)率多種社會(huì)文化，在多種社會(huì)文化中居于主導(dǎo)地位。所以，不同的社會(huì)思潮應(yīng)該從不同的側(cè)面來(lái)折射社會(huì)主流文化和主流價(jià)值觀即社會(huì)主義榮辱觀，并向社會(huì)主流文化及主流價(jià)值觀即社會(huì)主義榮辱觀靠攏。

2．堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀塑造社會(huì)思潮的主體基礎(chǔ)

社會(huì)思潮作為一定歷史環(huán)境中的思想潮流，它只是一種意識(shí)性的存在，它的表露及外顯必然要借助于一定的載體，因而社會(huì)思潮相應(yīng)地具有一定的主體基礎(chǔ)。社會(huì)思潮作為一種特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象，是一種觀念層次的存在，它必然地要依附于一定的載體才得以存在，世界上沒(méi)有缺乏載體的社會(huì)思潮。在本質(zhì)上，社會(huì)思潮以人腦為載體，以社會(huì)群體為主體，社會(huì)思潮必然要借助于社會(huì)群體才得以存在并傳播和發(fā)展。社會(huì)思潮的主體是社會(huì)各階層的成員，社會(huì)思潮在某種程度上是群體觀念的一種表現(xiàn)，它以“群體”為載體。因而用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮就應(yīng)該要重視起社會(huì)思潮的主體基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀塑造起社會(huì)思潮的良好主體基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)思潮主體基礎(chǔ)的塑造，才有可能達(dá)到對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，這種引領(lǐng)也才有可能具有針對(duì)性和時(shí)效性。

新時(shí)期堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀塑造多樣化社會(huì)思潮的主體基礎(chǔ)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一方面，社會(huì)主義榮辱觀自身就是一個(gè)科學(xué)的道德體系和行為規(guī)范，因而基于社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)思潮主體基礎(chǔ)的塑造也是系統(tǒng)的，有體系的；另一方面，社會(huì)思潮以具有主觀能動(dòng)性的“人”為主體，現(xiàn)實(shí)生活中的“人”是多種多樣的，具有個(gè)體差異性，即使同一群體中的不同個(gè)體之間也是不同的，因而社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮主體基礎(chǔ)的塑造也必然是差異的和多樣的，這種塑造本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。由此，在堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀塑造社會(huì)思潮主體基礎(chǔ)的過(guò)程中，就要以正確的榮辱導(dǎo)向凝聚人心，提升境界，激發(fā)活力，提高社會(huì)思潮主體的道德素質(zhì)，引導(dǎo)社會(huì)思潮主體拋棄錯(cuò)誤的思想觀念，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想觀念并抵制不良思想的侵蝕，同時(shí)還應(yīng)該根據(jù)社會(huì)思潮主體的個(gè)體差異來(lái)有計(jì)劃有目的地實(shí)施個(gè)性化塑造，做到有的放矢，力求增強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮主體塑造的效果。

3．依靠社會(huì)主義榮辱觀凈化社會(huì)思潮的存在環(huán)境

社會(huì)思潮作為一種思想傾向和思想潮流，它是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，因而它必然存在于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，并受到自身所處的社會(huì)文化環(huán)境的影響和制約。因而要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)就有必要對(duì)社會(huì)思潮所處的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行“做功”，具體來(lái)說(shuō)即是要依靠社會(huì)主義榮辱觀來(lái)凈化社會(huì)思潮的存在環(huán)境。

社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它具有較強(qiáng)的操作性和重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。因而，它能夠改變社會(huì)群體成員的思想觀念，并進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)群體成員做出正確的行為，由此在社會(huì)上形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成社會(huì)主義道德風(fēng)尚，切實(shí)發(fā)揮出社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的凈化功能。社會(huì)主義榮辱觀通過(guò)對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的凈化，就能夠通過(guò)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)社會(huì)思潮的影響和制約功能來(lái)促進(jìn)“良性”社會(huì)思潮的發(fā)展和傳播，并壓抑和遏制“惡性”社會(huì)思潮，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)。隨著正確的榮辱觀的逐步樹(shù)立和社會(huì)風(fēng)氣的逐步好轉(zhuǎn)，優(yōu)秀的、先進(jìn)的、有益的社會(huì)思潮會(huì)得到延伸和拓展，而那些落后的、頹廢的、庸俗的社會(huì)思潮則被抑制和拋棄，社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)也得以完成。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：王香麗)

作者簡(jiǎn)介：曹繼建(1956－)，男，漢族，西南大學(xué)后勤集團(tuán)總經(jīng)理，副研究員；主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。