《都鄙問答》與石田梅巖的哲學(xué)思想

摘 要：石田梅巖是日本近世庶民哲學(xué)家，是石門心學(xué)的始祖。研究梅巖的思想，離不開研究他的原著。《都鄙問答》是根據(jù)他每天回答人們的疑問所作的粗略手稿寫成的，包含了有關(guān)梅巖哲學(xué)思想的大部分。《都鄙問答》闡明了梅巖有關(guān)“儉約”、“精業(yè)”和“忠孝”的哲學(xué)思想，在日本社會中產(chǎn)生重大的影響，對日本思想史、日本經(jīng)濟史、日本教育史也具有重要歷史意義。

關(guān)鍵詞：都鄙問答石田梅巖哲學(xué)思想 石門心學(xué)

日本享保年間(1716—1736)財政困難，將軍自身都要求儉約。繼武士之后，商人也進入了“勤勉儉約”的保守姿態(tài)。作為改善當(dāng)時狀況的策略，“豪奢消費”和“舍棄勤勉”都不被允許。在那樣的矛盾中，“石門心學(xué)”產(chǎn)生了。“石門心學(xué)”的始祖公認(rèn)為是石田梅巖，但并不是梅巖自己定義“心學(xué)”，而是弟子后來命名的。“心學(xué)”是儒學(xué)詞語，對梅巖來說，“心學(xué)”是“基于儒學(xué)，修養(yǎng)心的學(xué)問”，是“盡心知性而知天道”，基本倫理是對所有人都相同的“正直”和“儉約”。

一、石田梅巖的生活背景

石田梅巖(1685—1744)是日本近世庶民哲學(xué)家，心學(xué)思想是他哲學(xué)思想的核心。“石門心學(xué)”作為德川時代“町人的哲學(xué)”，在日本思想史和經(jīng)濟思想史上有著重要的意義。首先認(rèn)識梅巖思想產(chǎn)生的生活背景，是研究其哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。

石田梅巖1685年9月15日生于丹波的桑田郡東縣村(今京都府龜岡市)的一個農(nóng)家，次男，名興長，通稱勘平，號梅巖，正式的寫作梅嚴(yán)。

梅巖11歲便到京都商家當(dāng)學(xué)徒，11歲是開始當(dāng)學(xué)徒的標(biāo)準(zhǔn)年齡。盡管梅巖出生于農(nóng)家，卻進入了商人階級的行列。15歲辭去工作回到村里，在鄉(xiāng)村里度過了8年。23歲再度回到京都，在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒。35～36歲時，梅巖開始感到自己掌握了“自然”(性)的理論知識，但卻依然為疑惑所困擾，直至他見到了小栗了云老師。從那時起，他就專念于宗教的冥想實踐。雖然他的誠實和勤勞受到公認(rèn)，甚至還升做了小掌柜，但是43歲時，他放棄了黑柳家的工作，開始在各家進行私人性講演。1729年45歲在京都車屋町御池上町初開講席，此即心學(xué)發(fā)端之時。1739年7月《都鄙問答》刊行。1744年9月24日梅巖去世，葬于京都鳥邊山延年寺。

上述歷史記載了梅巖一生的輪廓。在享保時期，許多思想家，依舊從武士本位的立場出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟觀，他們強調(diào)“町人無用論”，并主張抑制其利潤追求，荻生徂徠就是典型代表。即使逐漸地，基于町人立場的論點和主張也多起來，如西川如見的《町人囊》(享保四年)、三井高房的《町人考見錄》(享保十三年)等等，但在深刻性、系統(tǒng)性等方面最具代表意義的還是石田梅巖的論著。美國學(xué)者R·N·Bellah，認(rèn)為：梅巖“決非典型的町人”。梅巖所追求的只是能夠回答他自己內(nèi)心需求的“道”，但當(dāng)他找到自己的道，他個人的內(nèi)心需求獲得解決的時候，他即把個人的問題普遍化，并超越了這些問題。

二、石田梅巖的哲學(xué)思想

所有關(guān)于梅巖思想的研究，大都必須依據(jù)他的兩本原著：《都鄙問答》和《齊家論》。《都鄙問答》是根據(jù)他每天回答人們的疑問所作的粗略手稿寫成的，包含了有關(guān)梅巖哲學(xué)思想的大部分。這本原著最初版有四卷四冊，由長短不一的十六段問答構(gòu)成，教義上的問題放在與就近的疑問有特殊關(guān)聯(lián)的上下文中處理。《都鄙問答》并不是簡單地判斷回答，它融會了士人尊崇的圣人之學(xué)——朱子學(xué)，而且還與“易”，所謂的天地根本之理聯(lián)系起來。梅巖的主要對象是商人，他所強調(diào)的哲學(xué)思想，從《都鄙問答》中看到的主要有以下三點：

(一)“儉約”的思想

“儉約”是極其一般的道德，并不是梅巖的原創(chuàng)。但是，梅巖的偉大之處是打出了儉約的公共經(jīng)濟效益。“所說的儉約，和世俗說法不同，不是為己吝惜東西，而是為世界把三個物件變成兩個那樣才叫儉約。”這個觀點包含了兩點。首先，要有創(chuàng)造的精神；其次，是不含私欲的“無私”行為。

在“某人主人行狀是非之問段”中，“金銀乃天下之寶”，應(yīng)該“儉約”；以備一家不時之需，也應(yīng)該“儉約”。“知貴賤之分乃為禮”，梅巖認(rèn)為“儉約”是“知分”的表現(xiàn)，具有道義上的價值。另外一面，梅巖的“儉約”概念，和正直是密切相聯(lián)的。“問商人之道段”中指出，“財富之主乃天下之眾人……。通用天下之財寶，若萬民之心得安，則與天地四時流行、萬物長育相合……。雖至積富如山，不可謂之為欲心……。如此，則達天下至公之儉約，合天命而得福。”所說的，財富并不是商人的，他們只是經(jīng)營管理者，一是給商人的利益賦予了道德的正當(dāng)性；二說明了“儉約”是正直的體現(xiàn)。正直的普遍價值在梅巖的思想里具有廣泛的意義。“儉約”使商人能夠以正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)手段積累財富并以此去善用更多的財富，商人在經(jīng)濟社會的使命不是享用財富而是善用財富，因此要自覺遵守“儉約”。

(二)“精業(yè)”的思想

即“勤勉”的思想。用梅巖獨特的理論來說；“諸行即修行”。勤勉地工作即人生修行。而“諸行”指的是，百姓為農(nóng)耕，商人為商業(yè)，工人為造物，所有的職業(yè)都一樣，要修行自身的人格。

“與某學(xué)者論商人學(xué)問段”中指出，“士農(nóng)工商者，助成天下之治也。四民有缺，則無以為助。治理四民，乃君之職也；佐助君主，則四民之職分。士者，原本有位之臣；農(nóng)人，草莽之臣；工商，市井之臣。為臣者侍佐君主，乃為臣之道；商人買賣者，乃佐助天下也。工匠得工錢，乃工之祿也；農(nóng)人耕作收獲，亦同士之俸祿。獲買賣之利乃商人之道。……商人買賣之利與士之祿同。”作為臣的資格，士農(nóng)工商立場平等，每個職分都很重要。梅巖通過把商人比作臣，把利益等同于士之俸祿的方法，予商人的職業(yè)以及由此產(chǎn)生的利益以道德上的合法性。

“問商人之道段”，較為集中地闡述了梅巖關(guān)于“商人之道”的觀點，其中提到：“若言商人其始，自古以其有余易其不足，以互通有無為本。商人精于計算，若致今日之渡世者，一錢不可謂之輕。以此為重而致富，乃商人之道也。”

另外，在“與某學(xué)者論商人學(xué)問段”中也還提到，“行情上漲生意興隆，行情下跌則買賣蕭條，此乃天之所為，非商人之私。”說明了商人依據(jù)市場變動所得的利益，是正當(dāng)?shù)摹５牵穾r并不是一味地鼓勵賺錢，從過去的教訓(xùn)中“獲二重之利，乃食甜毒，自取滅亡的例子多矣。”這一方面，他更加強調(diào)商人之道的本質(zhì)在于“勤勉、誠實、正直”的精神。“問商人之道段”中論述道：“且當(dāng)守御法敬謹(jǐn)自身，雖為商人，徜不知圣人之道，雖儲金銀，乃為不義之金銀，當(dāng)至斷子絕孫也。如誠愛子孫，當(dāng)學(xué)道而致榮。”梅巖所述“商人之道”關(guān)鍵是一個“道”字，此即“圣人之道”，要贏利也要守道。商人必須要正直，當(dāng)獲得正當(dāng)利益時，就會導(dǎo)致繁榮，而獲得非正當(dāng)利益便會導(dǎo)致敗落。梅巖認(rèn)為正直是商人之道的關(guān)鍵。

梅巖也通過闡述商人之道，也指明了各種職業(yè)的人都應(yīng)該走的路，都要“精勉其業(yè)”，恪守其“道”，抑制“欲心”。這也是后來梅巖的思想在農(nóng)民和武士中也被廣為傳播的一個重要原因。

(三)“忠孝”的思想

“忠”是臣對君的“守分”，“孝”是子對父的“知分”。梅巖強調(diào)“職分”是天之所命，人必知己之職分，并要謹(jǐn)敬地“守”、勤勉地“行”，以求盡職。“某人問侍奉之段”中梅巖說：“不知職分劣于禽獸。犬守門、雞報時。”在他看來職分就是天命，就是天職。

在“都鄙問答段”中很明確提出，“使知天所命之職分而力行時，身修、家齊、國治而天下平也。”他主張的正當(dāng)利益以及正直、儉約等，都與職分相關(guān)聯(lián)，職分與忠誠和孝行也是相連的。

而且，“某人問侍奉之段”中，他還提到“妻子云，家之主如君。然母子皆同家臣。”臣要盡心竭力侍奉君主才是正確之道。這是德川時代儒者所說過的，并不是梅巖的發(fā)明。但也表明了梅巖并不批判社會構(gòu)造——武士獨裁的身份制社會以及家長制的家族構(gòu)造。梅巖所要強調(diào)的只是知分，并勤勉地實行。那是對國家和統(tǒng)治者奉獻的基礎(chǔ)，進而也是使家業(yè)繼承發(fā)展的基礎(chǔ)。正當(dāng)利益、正直、儉約，都是和職分密切關(guān)聯(lián)的。

從上面三點可以看到的是，町人的正當(dāng)性，并不是和體質(zhì)思想對立的町人思想，而是本身就代表了體質(zhì)思想。“知心”是梅巖追求的最高目標(biāo)，也就是說要去除“私心”看到本來的“心”。在關(guān)于他在“性理問答段”中所說的“我與天地渾然一物”的“心”，加藤周一分析說包含了兩點。一是“無私”。消極地說是禁欲主義，積極地說是自我犧牲。禁欲主義的表現(xiàn)就是“儉約”；自我犧牲的“忠孝”則包含了絕對服從的倫理。二是“形即心”。“形即心”，則“知分知足”，尊重上下區(qū)分，精于家業(yè)，正直勤勉。

梅巖的最終目的是要通過日常生活的實踐進行“人格修行”、“人格形成”。從而，武士為武士，農(nóng)民為農(nóng)民，商人為商人，人人應(yīng)根據(jù)自己的職責(zé)，盡自己的“職分”，忠于自己的職業(yè)。也可以說，這個思想是維護社會秩序安寧的“職業(yè)倫理的規(guī)勸”，是依據(jù)勤勉和儉約對人格的教育。

三、石田梅巖哲學(xué)思想的意義及發(fā)展

石門心學(xué)在日本社會中產(chǎn)生了重大的影響，在日本思想史、日本經(jīng)濟史、日本教育史上也具有重要的歷史意義。

梅巖的時代是商人雖有經(jīng)濟地位卻沒有政治地位的時代，在德川時代的重農(nóng)抑商的政策下，梅巖能夠以武士所信奉的儒家思想為理論基礎(chǔ)，提出商人與士農(nóng)工同屬君之臣的理論，認(rèn)為每個人在“職分”上是平等的思想，在日本思想史上具有很大的意義。積極主張町人存在的理由，提倡自己獨特價值觀的梅巖在“與某學(xué)者論商人學(xué)問段”中提到，“商人之道與士農(nóng)工之道有何不同?孟子日：道乃一。士農(nóng)工商皆為天之一物。天焉有兩道?”平石直昭評價說，梅巖思想獨自性的表現(xiàn)于，他樹立普遍性的“道”的原理，并使“商人之道”、“農(nóng)民之道”等身份相關(guān)的規(guī)范從屬于這個原理之下。也即是梅巖對商業(yè)的社會意義給予了充分地肯定和尊重。

但在他的經(jīng)濟思想中，也有著鮮明的維護封建等級制度的特色，他對商業(yè)以及商人的肯定，對獲取商業(yè)利潤合理性的論證，并不妨礙忠君盡孝，修、齊、治、平的理念與經(jīng)濟的合理主義合二為一。梅巖哲學(xué)思想的關(guān)鍵詞，“正直”、“勤勉”、“儉約”等闡明了道德的實踐，也提倡每個人通過心學(xué)的修行，盡本分，為自己的平安，家庭的幸福，社會的安寧作出貢獻。歐洲資本主義勃興時期，社會學(xué)者馬克斯·韋伯著有《新教倫理與資本主義精神》，也同樣主要是謳歌勤勉與儉約精神。但是梅巖早在那之前提出，之所以石門心學(xué)又有有別于西方現(xiàn)代化模式的特殊意義，而具有現(xiàn)代化理論研究的價值。“儉約”、“正直”理論對日本近代企業(yè)經(jīng)營理念的發(fā)展起了積極作用；“忠孝”、“知分”這種思想肯定了商人的社會職能，調(diào)動了商人的積極性，促使商人將精力全部投入到商人職業(yè)中，這種敬業(yè)、獻身的職業(yè)勞動觀念對日本產(chǎn)業(yè)近代化起了積極的作用。

梅巖去世后，其事業(yè)由弟子繼承，最富特色的應(yīng)屬后來的手島堵庵。堵庵將梅巖思想變?yōu)楦痈挥袑嵺`性、具體性并帶有宗教性的通俗道德理論。從町人到農(nóng)民，從武士到大名，從城市到鄉(xiāng)村，學(xué)員信徒遍及日本各地。石門心學(xué)滿足了庶民階層的一些學(xué)習(xí)要求，在日本教育史中產(chǎn)生了不可忽視的意義。