《中國藝術精神》：問題何以提出？

關鍵詞:中國藝術精神 寫作緣起

摘 要:徐復觀的《中國藝術精神》在中國學界影響頗廣，而此著的寫作緣起則是一個值得探討卻尚未被深入探討的問題。這一問題背后暗藏著諸多深層的和現實的原因，包含著作者還原古代，銜接現代，回應西方的良苦用心。將這一問題澄清無疑有益于對該著作進一步的整體全面的研究。

明確標舉“中國藝術精神”并展開深入探討，徐復觀是第一人。他的《中國藝術精神》一書自一九六六年由臺灣學生書局第一次出版，即刻引起學界關注。一九八七年又在大陸由春風文藝出版社出版，不管是在臺灣還是大陸，該著都被一版再版，可見其影響之廣。其間有一個值得注意的現象，雖然很多學者對這部著作推崇備至并有諸多研究，卻少有人深入追究此書的寫作緣起，寥寥的一些探討也并未見深入。這個看似不起眼的小問題，其實暗藏著深層的和現實的原因，包含著作者還原古代，銜接現代，回應西方的良苦用心。將這一問題澄清無疑有益于對該著作進一步的整體全面的研究。

徐復觀先生在《中國藝術精神》初版的《自敘》中一開始便提到，他在寫完《中國人性論史#8226;先秦篇》(完稿于一九六二年底)后便要著手寫這部有關中國藝術的書。又說從一九六三年的夏季起，他利用授課以外的片斷時間，斷斷續續地寫成了這里印行的三十多萬字。而這篇《自敘》是寫于一九六五年八月十八日①。可見該著從著手準備到最后完稿歷時約三年。

為什么要寫這部書?徐先生透露了自己的動機，他“是要通過有組織的現代語言，把這一方面的本來面目，顯發了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相見”。他立志要“為三千年中的圣賢#65380;文學家#65380;藝術家，伸冤)恥”②。如果我們進一步追問，徐先生為何要顯發“這一方面的本來面目”呢?不難發現，徐著的問世，實有外在的現實因素。

徐氏說:“我在探索的過程中，糾正了許多古人，尤其是現代人們，在文獻上#65380;在觀念上的誤解。尤其是現在的中國知識分子，偶爾著手到自己的文化時，常不敢堂堂正正的面對自己所處理的對象，深入進自己所處理的對象;而總是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地。但對西方文化的動態，又常陷于過分的消息不靈。”然后他舉例說一些人隨便將中國繪畫比附成西方的某一畫派，其實是不恰當的。誠然“任何人不必干涉他人的藝術活動與見解;但說到‘中國傳統’的時候，便要受到中國畫史事實的限制。今日有些人太不受這種歷史事實的限制了……”③可見，徐復觀是要為中國藝術，尤其要為中國的繪畫正名，還它們本來面目，進而向某些人證明，中國繪畫并不劣于西方繪畫，中國藝術也不差于西方現代藝術。或許有人要問，以莊學#65380;玄學為基底的藝術精神與高度工業化的社會完全處于對立的地位，則中國畫的生命，會不會隨中國工業化的進展而歸于斷絕呢?對于這個疑問，徐復觀的解釋是:“藝術是反映時代#65380;社會的。但藝術的反映，常采取兩種不同的方向。一種是順承性的反映;一種是反省性的反映。順承性的反映，對于它所反映的現實，會發生推動#65380;助成的作用。因而它的意義，常決定于被反映的現實的意義……如由達達主義所開始的現代藝術，它是順承兩次世界大戰及西班牙內戰的殘酷#65380;混亂#65380;孤危#65380;絕望的精神狀態而來的。看了這一連串的作品——達達主義#65380;超現實主義#65380;抽象主義#65380;破布主義#65380;光學藝術等等作品，更增加觀者精神上殘酷#65380;混亂#65380;孤危#65380;絕望的感覺。此類藝術之不為一般人所接受，是說明一般人還有一股理性的力量與要求，來支持自己的現實生存和對將來的希望。”而“中國的山水畫，則是在長期專制政治的壓迫，及一般士大夫的利欲熏心的現實之下，想超越社會，向自然中去，以獲得精神的自由，保持精神的純潔，恢復生命的疲困而成立的，這是反省性的反映”。徐復觀認為:“順承性的反映，對現實猶如火上加油。反省性的反映，則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料。”④在現代社會，人們需要清涼解暑的藝術，只有這種藝術才可能治療現代人精神困頓之病。可見，徐復觀一方面是想標舉中國藝術精神，另一方面意在批判西方現代藝術。

徐復觀經常批評有些人盲目模仿西方現代藝術。臺灣當時所謂的現代藝術其實就是西方藝術的“拿來”。他先后寫過多篇論文直接間接地批判現代藝術。這些文章多集中發表在《中國藝術精神》出版之前，如:

1.《傳統文學思想中詩的個性與社會性問題》，《文星》2卷3期，1958.7.1。

2.《釋詩的比興——重新奠定中國詩的欣賞基礎》，《民主評論》9卷15期，1958.8.1。

3.《詩詞的創造過程及其表現效果——有關詩詞的隔與不隔及其他》，《民主評論》10卷12期，1959.6.15。

4.《文心雕龍的文體論》，《東海學報》1卷1期，1959年。

5.《毀滅的象征——對現代藝術的一瞥》，《華僑日報》1960.5.24-5.25。

6.《危機世紀的虛無主義》，《華僑日報》1961.6.9。

7.《中國虛無主義》，《華僑日報》1961.6.19-6.20。

8.《非人的藝術與文學》，《華僑日報》1961.7.17。

9.《達達主義的時代信號》，《華僑日報》1961.8.3。

10.《現代藝術的歸趨》，《華僑日報》1961.8.14。

11.《現代藝術的歸趨——答劉國松先生》，《聯合報》1961.9.2-9.3。

12.《從藝術的變，看人生的態度》，《華僑日報》1961.9.3。

13.《藝術與政治》，《華僑日報》1961.9.8。

14.《愛與美》，《華僑日報》1961.10.1。

15.《現代藝術對自然的叛逆》，《華僑日報》1961.11.5。

16.《答虞君質教授》，《民主評論》13卷2期，1962.1.16。

17.《問文體觀念的復活——再答虞君質教授》，《民主評論》13卷4期，1962.2.16。

18.《藝術的胎動，世界的胎動》，《華僑日報》1964.3.14-3.15。

19.《回答我的一位學生的信并附記》，《學藝周刊》13期，1964.12.28。

20.《現代藝術的永恒性問題》，《民主評論》16卷1期，1965.1.1。

以上論文有的是片斷地批評，有的是整篇地批評現代藝術。其中發表于《華僑日報》的《現代藝術的歸趨》一文還在當時的臺灣引發了一場激烈的“現代畫論戰”。在徐復觀的觀念里，中國藝術精神與現代藝術精神是互相對立，互相拒斥的。不難想見，“現代畫論戰”以及徐氏圍繞現代畫議題所作的反思，很有可能是他創作《中國藝術精神》的主要原因。故他在這部著作的“三版自序”中也提到他在著手寫這部書的時候，正是許多人標榜以抽象主義為中心的“現代藝術”的時候。他試圖通過重建傳統以批判現代，讓“中國藝術精神”以真面目示人進而與西方對視。《中國藝術精神》實際上是他對現代藝術所作的總批判和總反省。之后，他便較少涉及現代藝術的研究了。

就徐先生學術思想的內在理路來看，《中國藝術精神》與之前出版的《中國人性論史#8226;先秦篇》有著深層的內在聯系。他的美學思想實由人性論的關懷延伸而來。

徐復觀認為，中國文化畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識不強。于是，以自然為對象的科學知識，未能得到順利的發展。因此中國在“前科學”上的成就，只有歷史的意義，沒有現代的意義。而道德與藝術則不然，徐氏不僅要在人的具體生命的心#65380;性中發掘出道德的根源#65380;人生價值的根源，也要發掘出藝術的根源，因為中國文化在這兩方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現代的#65380;將來的意義。兩部著作先后的完成就是要把中國文化在這兩方面的意義特別顯發出來。

徐復觀指出:“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理#65380;動力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個起點，也是一個終點。文化中其他的現象，尤其是宗教#65380;文學#65380;藝術，乃至一般禮俗#65380;人生態度等，只有與此一問題關連在一起時，才能得到比較深刻而正確的解釋”，“而我國的藝術精神，則主要由莊子的人性論所啟發出來的。這都是很顯著的例子”⑤。所以徐復觀稱這兩部著作實為人性王國中的兄弟之邦，借以讓世人知道，“中國文化，在三大支柱(即科學#65380;道德#65380;藝術——引者注)中，實有道德#65380;藝術的兩大擎天支柱”⑥。

可見，除外在現實的刺激因素之外，《中國藝術精神》的問世實乃徐氏思想信念的理之所至。

綜上，通過對徐著寫作緣起的分析我們可以看出，表面上看來徐復觀闡釋中國藝術精神是在作著還原古典的嘗試，但事實上在闡釋古典的行為中并不存在完全意義上的“還原”，因此還原即是重建，而重建傳統的過程也就是現代轉換的過程，與西方對接的過程。《中國藝術精神》一書最重要的學術價值正是徐氏對轉換古典和中西比較所作的嘗試。

(責任編輯:古衛紅)

作者簡介；孫琪，佛山大學中文系教師。

①②③④⑥ 徐復觀:《中國藝術精神#8226;自敘》，上海；華東師范大學出版社，2001年版。

②徐復觀:《中國人性論史#8226;先秦篇#8226;序》，見李維武編《徐復觀文集》第三卷，武漢；湖北人民出版社，2002年版，第2頁。