韓國許筠漢文人物傳的自敘傳色彩

關(guān)鍵詞:許筠 人物傳 自敘傳 多教合流

摘 要:韓國李朝時(shí)著名文學(xué)家#65380;思想家許筠以寫實(shí)筆法創(chuàng)作的《嚴(yán)處士傳》《蓀谷山人傳》和以虛構(gòu)手法創(chuàng)作的《張山人傳》《南宮先生傳》《蔣生傳》等五篇漢文人物傳，分別描述了五位傳主的才藝#65380;個(gè)性#65380;遭際和傳奇經(jīng)歷。許筠借此抒發(fā)了自己的憤懣之情，表達(dá)了自己的理想追求，也流露出多教合流的思想。從五位傳主身上，明顯能看到許筠自己生活的蹤影和個(gè)性#65380;氣質(zhì)。因此，這五篇人物傳有著明顯的“自敘傳”色彩。

許筠(1569-1618)，字端甫，號蛟山#65380;惺所，又號白月居士，韓國李朝時(shí)著名文學(xué)家#65380;思想家。他精通漢文，以漢文創(chuàng)作的《閑情錄》《惺所覆瓿稿》《鶴山樵談》等著作中保存了大量文學(xué)及理論作品。其中，《惺所覆瓿稿》中的五篇人物傳《嚴(yán)處士傳》《蓀谷山人傳》《張山人傳》《南宮先生傳》和《蔣生傳》有著明顯的“自敘傳”色彩。

“自敘傳”是對作品與作家創(chuàng)作心理的關(guān)系的一種概括。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主體性，重視作家個(gè)性#65380;氣質(zhì)在作品中的體現(xiàn)，在創(chuàng)作過程中高度重視創(chuàng)作主體親歷的經(jīng)驗(yàn)。許筠在人物傳中肯定或贊美的五位傳主均為懷才不遇的才子或身懷絕技的高人。如果把文本內(nèi)容和許筠的生平結(jié)合起來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳主們所處的社會(huì)環(huán)境#65380;性格特征和特殊經(jīng)歷都或多或少和許筠類似，明顯寄寓了他本人的思想觀念和理想追求。因此這五篇人物傳有著明顯的“自敘傳”色彩。通過研究人物傳，我們能進(jìn)一步了解許筠，了解其所處的時(shí)代#65380;社會(huì)。

一#65380;出眾的才技

許筠的五篇人物傳中，《嚴(yán)處士傳》和《蓀谷山人傳》是以寫實(shí)筆法為真人真事所作的傳，其中的蓀谷山人就是許筠的老師李達(dá)。許筠對二人的生平經(jīng)歷寫得很簡單，但很贊賞他們的才華。《張山人傳》《南宮先生傳》和《蔣生傳》三篇的傳主是否確有其人，不得而知，但許筠卻極盡夸張#65380;虛構(gòu)之能事，把三人的經(jīng)歷遭遇寫得曲折離奇，而側(cè)重描寫的仍是其超人的技藝。這絕非偶然，而是作者有意安排，另有深旨。

嚴(yán)處士“為詩賦甚古……于書無所不通”，“為文簡切有致，而詩亦壯麗”。

蓀谷山人“少時(shí)于書無所不讀，綴文甚富”。“其詩清新雅麗，高者出入王孟高岑而不失劉錢之韻。自羅麗以下，為唐詩者皆莫及焉。……名動(dòng)?xùn)|國。”“去太白亦何遠(yuǎn)乎。”

許筠乃飽學(xué)之士，文學(xué)造詣很高，詩#65380;詞#65380;賦#65380;傳#65380;記#65380;小說#65380;詩話無不精通，是一個(gè)文學(xué)集大成者。南龍翼《壺谷詩話》評曰:“百體具備，妙解旁通，雖盛世無出筠右者。”這是對其創(chuàng)作的最好概括。許筠的各體文學(xué)創(chuàng)作不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值很高。從各代學(xué)者的品評中可見一斑:其師李達(dá)評其《楓岳紀(jì)行》四十七篇:“俱古雅清麗，高者漢#65380;魏，下亦開元大歷間，不意晚季，有此正始之音。”韓國當(dāng)代學(xué)者李家源說其詩詞:“奇警清麗，沉郁頓挫，不蹈襲前人舊套，而猶無背于古法。”即使是將其看作“天生一怪物”而排斥#65380;打擊他的當(dāng)朝統(tǒng)治者也說其“長于詞章”，“有文才”。中國的學(xué)者也對許筠的創(chuàng)作贊賞有加，明人吳明濟(jì)為《朝鮮詩選》作序，說:“即抵王京，館于許氏，伯仲三人以文鳴東海。”(伯仲三人即許筠和他的兩個(gè)哥哥)清人錢謙益《列朝詩集》云:“許筠與其二兄癶#65380;癷以文鳴東海，而筠尤敏捷。”

在詩歌理論方面，許筠也很有成就，李家源先生說:“許筠既有過人之慧性，乃持絕代之藻鑒，故其對文學(xué)的理論，僂指我邦數(shù)千年來無數(shù)評家，無能出其右者，光光怪怪的一顆彗星，自可永不瞬滅也。”他遍讀中朝歷代詩詞，見解獨(dú)到#65380;精辟，是出色的詩論家。金萬重《西浦漫筆》認(rèn)為“其識(shí)鑒，當(dāng)為近代第一”，可謂中肯。

許筠說嚴(yán)處士和蓀谷山人的創(chuàng)作“簡切有致”“壯麗”“清新雅麗”，也是他自身創(chuàng)作所追求的風(fēng)格和其詩論的重要內(nèi)容，如《惺叟詩話》說道:“洪舍人侃詩，秾艷清麗，其《懶婦引#8226;孤鷹》篇最好，似盛唐人作。”“我國詩，當(dāng)以李容齋為第一，沉厚和平，淡雅純熟。……高古簡切，有非筆舌所可贊揚(yáng)。”所以，他以這些術(shù)語來評論傳主的創(chuàng)作，實(shí)際上也正和自己的創(chuàng)作及理論相契合，乃有意為之。

再看其他三位傳主的絕技:

張山人:熟讀經(jīng)書后能“呼召神鬼#65380;治瘧癘。” “擇(魚)死者，盛于水盆，以七藥投之，魚更活。”“不解文而文自好，……能于昏讀細(xì)字，其他雜技戲如布瓶盛酒……等事炫耀世人者，不可記。”

南宮斗:遇仙人，授以成仙之道，成地上仙，可“數(shù)日絕食不寐”。

蔣生:“以面孔學(xué)十八羅漢，無不酷似，又蹙口作笳簫#65380;箏琶#65380;鴻鵠#65380;鹙鶩#65380;鴉鶴等音，難卞(辨)真贗。夜作雞鳴狗吠，則鄰雞犬皆鳴吠焉。”“奮迅一踴，飛入數(shù)重門。”

這些被許筠描繪得有聲有色#65380;頗富傳奇色彩的絕技，幾乎都是常人無法做到的;而傳主們施展這些絕技的目的都是正義或善意的，沒有用來損人或害人，這也符合許筠的性格特征和理想追求:他博學(xué)多才，光明磊落#65380;一腔正氣，愛打抱不平，主張扶正祛邪。而身為一個(gè)文人，又逢統(tǒng)治昏聵#65380;壓抑人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其各種正義主張無法實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，受《西游記》和《太平廣記》等中國古代小說#65380;筆記影響的他，便產(chǎn)生了另類的幻想，希望能練就超常的才能#65380;技藝來解決現(xiàn)實(shí)問題。

二#65380;艱難的處境和不完滿的結(jié)局

許筠在《遺才論》中說:“入我朝，用人之道尤狹，非世胄華望，不得通顯仕，……天之賦才而均也，而以世胄科目限之，宜乎?常病其乏才也。”這就造成了“名湮沒而不傳”的局面。許筠在人物傳中也表明了這種觀點(diǎn)。他筆下的五位傳主，雖有出眾才技，但由于出身低微(甚至低賤)，所以際遇#65380;結(jié)局并不完全盡如人意。

嚴(yán)忠貞:“父早卒，家甚貧，躬薪水，自給。養(yǎng)其母極孝。”“鄉(xiāng)評臧否，……一切以義裁之。鄉(xiāng)人皆愛而敬之。訓(xùn)誨后進(jìn)。”“不媚于王，卒窮以終。其才不少售，惜哉。”

李達(dá)(益之):“雙梅堂李詹之后，其母賤，不能用于世。”“性且蕩不檢，又未習(xí)俗禮，以此忤于時(shí)而善談今古，……不事產(chǎn)業(yè)，人或以此愛之。平生無著身地，流難乞食于四方，人多賤之。窮厄以老。”

在儒家思想占主導(dǎo)地位的李朝社會(huì)，嚴(yán)處士的“不媚于王”，蓀谷山人的“行為不檢”“未習(xí)俗禮”，不能被統(tǒng)治者容忍，甚至被認(rèn)為是一種反叛。這也和許筠自身的性格#65380;遭遇很相似。許筠性情耿直#65380;桀驁不馴，不愿意巴結(jié)權(quán)貴。他在《對詰者》中說:“吾性鄙拙，疏而且粗。無機(jī)無巧，不諂不諛。”對儒家思想的反感使他不見容于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者:“筠聰敏才華，追古無儔， 而浮妄輕薄，且無行檢。”所以被流放一次，罷職五次。他自己在《自戲》詩中也有總結(jié):“少小負(fù)才名，明珠耀上京。浮榮消命薄，狂態(tài)受人輕。” 但他仍和嚴(yán)處士#65380;李達(dá)一樣不肯屈就于世俗，他為嚴(yán)處士#65380;李達(dá)喊冤的同時(shí)也是為自己鳴不平。

其他三位傳主的傳奇經(jīng)歷和結(jié)局也同樣反映了許筠的怪誕的理想追求，這正曲折闡釋了他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿:

張漢雄:“不知何許人，習(xí)有仙術(shù)。壬辰亂起，劍解而去。”

南宮斗:“斗伉倔自矜，性剛?cè)蹋覟椋巡藕罊M于閭里，倨不為禮于長吏。”后由于不忍沒有練成飛升之術(shù)，只能成地上仙。最后，“……拂衣辭去，人言其還向龍?zhí)度ァ薄?/p>

蔣生:“不知何許人，往來都下，且有俠骨異行，以乞食為事。壬辰四月尸解而去。”

或因亂起，或因不見容于世人，三個(gè)人最終都以奇異的方式離開世俗，去尋找適合自己的安身之所。這是許筠為傳主們安排的最理想的歸宿，充滿浪漫#65380;神秘的色彩。而真正的儒家思想向來提倡積極入世#65380;忠心為國，反對逃離隱逸。所以三位傳主的逃避為正統(tǒng)思想所不容。“子不語怪力亂神”(《論語#8226;述而》)，故此類描寫也多被時(shí)人視為荒誕怪談。這都說明出身儒家的許筠在長期受到不公正待遇后，洞察到了正統(tǒng)思想的局限和光海君統(tǒng)治的昏腐，并產(chǎn)生了反抗意識(shí)。他在朝文小說《洪吉童傳》中描寫了宰相庶子洪吉童因不滿封建統(tǒng)治而結(jié)黨反叛，最后建立了理想國，偏安一隅的故事，正說明了這一點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中，許筠也走上了反叛的道路，他與一些懷才不遇的文人結(jié)成了文學(xué)團(tuán)體，密謀推翻李氏王朝，事發(fā)被處死。

綜觀五位傳主的經(jīng)歷遭遇，雖然有他們的性格因素，但更主要的還是社會(huì)根源。所以，傳主們的悲劇實(shí)際上也是許筠的悲劇。

三#65380;多教合流的復(fù)雜思想

許筠出身于官宦之家，父親許曄是著名哲學(xué)家徐敬德的弟子，官至副提學(xué)，兩個(gè)哥哥和姐姐都是著名詩人，所以，“許筠自是儒家子，‘學(xué)而為政’，是儒家傳統(tǒng)的思想，故自非常關(guān)心政治”。許筠二十一歲中生員，二十六歲登文科，官至右參贊，“又是一高位官僚”。可知，許筠走的是純粹的儒家路線。可是，歷盡宦海沉浮的他對自己的出身和信仰產(chǎn)生了懷疑，并進(jìn)而走向反叛，最終形成了多教合流的思想。

對許筠的宗教信仰問題，很多人都有議論。如安鼎福《順庵嚴(yán)書#8226;大學(xué)問答》說:“筠則聰明能文章，專無行檢，居喪食肉產(chǎn)子，人皆唾鄙，自知不為士流所容，托跡于佛，日夜拜佛誦經(jīng)，求免地獄。”許筠本人在《閑情錄序》中記曰:“惺惺翁少癹弛，乏父師訓(xùn)，長為無町畦之行，小技不足裨世，而束發(fā)登朝，以疏雋忤于時(shí)貴，遂自逃于老#65380;佛者流，以外形骸#65380;齊得喪為可，尚浮沉俯仰，以通狂惑。”

許筠對儒教的叛逆及多教合流的思想在其漢文人物傳中亦有闡釋:嚴(yán)處士行事“必以忠孝為先”，“養(yǎng)母極孝，……其母勸令學(xué)取第，益孜孜著力于問學(xué)，……屢擢鄉(xiāng)解，得司馬以榮之”。母親死后，他住草廬#65380;啜粥三年為其守孝。這是典型的儒家弟子的作為，但他不愿舉仕，晚年走向了道家的歸隱之路，“移居羽溪縣，擇山水幽絕處構(gòu)茆舍”。原本出身儒家的蓀谷山人，“行為不檢”“未習(xí)俗禮”，也顯然背離了儒教的規(guī)范。《蔣生傳》中的蔣生最后也“向海東覓一國土去矣”。而最能體現(xiàn)許筠佛道合流思想的則是《張山人傳》和《南宮先生傳》。

《張山人傳》中，道士張山人遇異人煉成魔法，能召鬼神，降猛獸。“一日，行峽中，二僧隨之，至林薄間，有雙虎出而伏迎。山人叱之，虎弭耳搖尾，若乞命者。山人自騎其一，令二僧并跨其一。至寺門，虎伏而退去。”張山人不僅仙術(shù)高明，且不計(jì)較教派之別，與佛門僧人同行并及時(shí)給他們以幫助。在《南宮先生傳》中，出場人物都為佛門中人。南宮斗因義憤殺人被迫逃亡，出家為僧。受年輕僧人指點(diǎn)，入茂朱雉裳山拜師，其師是一老僧。南宮斗又從老師口中得知老師的老師也是一老病僧。但全傳雖以僧人為敘述對象，他們的活動(dòng)卻完全是道家所屬。南宮斗之師“苦志十一年，乃成神胎”，他認(rèn)為南宮斗“君有道骨，法當(dāng)上升”，并授之道家經(jīng)書，以期南宮斗能練就不死和飛升術(shù)。當(dāng)南宮斗因“不忍以敗垂成之功”后，老師送他下山，又給他“老君之書”，讓他回去后繼續(xù)修煉。

出身儒家的許筠也不否認(rèn)自己既信佛又修道，他在《答崔汾陰書》中說:“稍從老佛者流，托以自逃。……尤好竺典，……常以為不讀此書，幾乎虛過一生。”在他看來，佛道并不互相排斥，還能合為一體(佛道合流)，正如他在《讀<莊子>》中所說:“其恬淡寂寞，清靜無為，默與佛子合。”

許筠出身儒家，卻又不喜歡恪守傳統(tǒng)儒家思想，視其為異端，并且對道教#65380;佛教#65380;天主教(“許筠嘗自北京之天主教堂，得其地圖及偈十二章而來。此實(shí)我國天主教之倡始也。”)都有造詣，最終形成了極為復(fù)雜的儒道佛天主四教混合的思想(多教合流)。但他并非真的篤信各教，只不過借以“銷其現(xiàn)實(shí)葛藤之苦惱者也”。當(dāng)時(shí)的李朝，內(nèi)憂外患接踵而至，無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的許筠在飽受打擊#65380;貶謫的失望之際，也未免靠幻想極樂世界和仙境以暫尋慰藉。所以，多教合流也只能說明許筠對現(xiàn)實(shí)的無奈。

一個(gè)人的生活#65380;理想，總要受到時(shí)代與環(huán)境的制約，許筠在懷才不遇#65380;深度失望之余產(chǎn)生了無比悲憤與激烈的反抗情緒，并訴諸筆端。許筠的這五篇人物傳雖然篇幅短小，卻是其自身情況的集中#65380;曲折的反映，蘊(yùn)含著許筠對自己性格思想的剖析和對理想自我及生存環(huán)境的設(shè)想。作品是作家主體情感#65380;意識(shí)精神的產(chǎn)物，自我主觀心理世界既是作品產(chǎn)生的根源，又是作品表現(xiàn)的對象。讀者可以從這五篇人物傳中了解許筠桀驁不馴的性格#65380;坎坷的經(jīng)歷#65380;復(fù)雜的思想以及當(dāng)時(shí)社會(huì)扼殺人才的罪惡現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)略他的創(chuàng)作心理和審美態(tài)度。所以，這五篇人物傳是突出許筠的自敘主題的合理文體。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介:孫德彪(1964-)，吉林農(nóng)安人，文學(xué)博士，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹谐恼摫容^。

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