兩種成長模式及其與成長母題的聯系

關鍵詞:成長模式 成長母題 對比研究

摘 要:本文通過對《圣經#8226;新約》中的“浪子回頭”和美國成長小說里較有代表性的《好小伙兒布朗》的對比研究，從主人公的成長過程#65380;成長條件#65380;情節模式和成長故事背后所蘊含的道德寓意四個方面對這兩個故事進行了分析和比較，反映了這兩種不同的成長模式及其與不同成長母題的聯系。這兩部作品的相似之處也反映了《圣經》對后世文學作品的深遠影響。

一#65380;引言

《圣經》作為一部宗教經典，同時也是一部對整個世界文學都產生了深遠影響的文學巨著。但在《圣經》的文學研究領域，《舊約》相對于《新約》似乎被賦予了更重要的地位， 因為《舊約》比《新約》文類更豐富，文學性也更強。但不可否認，西方文化有兩個來源——希臘#65380;羅馬文化和希伯來#65380;基督教文化，而西方文學作為西方文化的一種載體，歸根結底也來源于這兩種母體文化。《新約》是基督教出現以后的宗教文獻，同時受到了希臘哲學#65380;認知傳統和基督教的深刻影響，其對于西方文學的重要性不言而喻。本文所要討論的“浪子回頭”(The Prodigal Son)就是《圣經#8226;新約》里四部福音書中被譽為文學性最強的《路加福音》中最著名的寓言故事(Story Parable)之一。“浪子回頭”出現在《路加福音》的第十五章，是一篇很有影響的“道德說教性寓言”。它講述了一個猶太青年遠走他鄉，耗盡財產，歷經磨難，最終醒悟過來，回到家里，決定腳踏實地地生活的故事①。

青少年的成長問題一直是美國文學關注的焦點，在美國文學史上，描寫青少年成長心路歷程的名家名作不計其數，如麥爾維爾的《白鯨》#65380;馬克#8226;吐溫的《哈克貝利#8226;費恩歷險記》#65380;斯帝芬#8226;克萊恩的《紅色勇士勛章》#65380;賽林格的《麥田里的守望者》等。本文所要討論的霍桑的《好小伙兒布朗》就是美國成長小說的經典名篇，是一部典型的精神成長小說。

基督教文化尤其是清教文化是美國文化最重要的組成部分，《圣經》尤其是《新約》作為基督教的正宗文獻對美國文化和美國文學的影響不言而喻。霍桑的世界觀深受清教徒意識的影響，在他的作品中除了刻意表現基督教關于罪惡與人類本性外，藝術上還大量借鑒《圣經》中的意象和象征。本文通過對“浪子回頭”和《好小伙兒布朗》的比較閱讀，主要探究了成長的不同模式及其與成長母題的聯系，借此也折射出《圣經》深遠的文學影響。

二#65380;“浪子回頭”的闡釋

“浪子回頭”講的是一個猶太青年從父親那里分得一份財產后，離開家鄉，外出闖蕩，但是他卻任意放蕩，終致一貧如洗，淪落到要替別人放豬為生的地步。這之后，他終于認清了自己的過錯，決心回到父親身邊重新生活，而他的父親也寬容地接納了這個“死而復活，失而又得”的兒子② 。“浪子回頭”篇幅雖短，卻“包含了一個成長故事的雛形”③，它可以說是流行于西方的教育或成長小說的原型。

1.成長過程

概括地講，“浪子”的成長過程可分為四個階段:犯罪→墮落→懺悔→救贖。弗萊就把這種貫穿于《舊約》#65380;《新約》的普遍敘述模式概括為U形結構:先是犯罪#65380;墮落，然后是悔罪和拯救的循環運動，其發展曲線就像英文字母的U。《圣經》里很多故事都可以在這種先下降后上升的敘述結構中找到合理的解釋。

2.成長條件

每個人成長的過程都會受到其性格及所處環境的影響，這些因素和主人公自身的經歷和情感體驗構成了主人公成長的條件。其中，主人公的性格是成長的主觀條件，而其所經歷的事件和環境則是其成長的客觀條件，“浪子”也不例外。

(1)主觀條件

從浪子的成長故事里可以看出，他出身于一個富裕家庭，又正處于幼稚和成熟之間的階段，而且開始獨立思考，認為自己已經有了獨立生存的能力，希望更多地了解外面的世界。過度的自信和膨脹的野心終致他離開家庭的庇護，獨自外出闖蕩。

(2)客觀條件

在浪子的成長過程中，他所經歷的磨難和他開明的父親起著至關重要的作用。

磨難:年齡和磨難是人類抱在胸前抵抗人生殘酷的減震輪胎;人需要足夠的年齡和經歷才能避免心靈受到過早的創傷，走向成熟。年輕的浪子就只有靠磨難來歷練自己了。

幫教者:“浪子回頭”里的父親扮演了一個幫教者同時也是施救者的角色。這位父親先是公正地分給小兒子他應有的一份產業;與此同時，他也給了兒子自由，隨他處理自己的產業，不限制他的去向和行為。這是父親給兒子的一個考驗，他非常有耐心地等待兒子入世去歷練，去領悟，等著兒子覺悟和悔過。等到兒子幡然醒悟，回到自己身邊后，父親又不計前嫌，寬容地接納了兒子，為兒子的成長提供了一個完美的結局。這引起了大兒子的不滿，覺得父親不公正。但父親卻沒有壓制長子，非要他服從，而是不顧自己長輩的身份，出到屋外向大兒子解釋以求得理解，充分反映了父親的寬容仁慈。故事篇幅不長，共三十二句話，但關于父親在小兒子回家后的言行的描述卻占據了十三句，而且生動感人④，足見父親這個幫教者同時也是施救者在浪子成長過程中的重要性。

3.成長模式

在歷經了磨難#65380;獲得頓悟后，這個猶太青年終于認清了自己，回到家鄉，回到父親身邊，決定開始腳踏實地的生活。

有學者曾總結出成長小說的典型情節模式⑤:誘惑→出走→考驗→迷惘→頓悟→失去天真→認識人生和自我。雖然這個情節模式也可以用來大致概括“浪子回頭”這個故事，但它卻無法反映出“浪子”成長過程背后所蘊藏的更重要的道德層面上的救贖主題。為此，我們不妨使用圖表來展示浪子的成長過程(見文尾)。

4.“浪子回頭”的寓意——基督教的“救贖”理論

“浪子回頭”是一篇道德說教性寓言，語言上沿襲了《圣經》簡約樸素的風格，故事情節也不復雜。它更重要的主題是傳播基督教的教義，具有明顯的意識形態目的。

基督教的核心教義就是懺悔與救贖，上帝的責任就是要拯救人類，包括迷失了方向而陷入罪惡的人們，所以耶穌才會說:“對于一個罪人悔改，在天上所有的歡樂甚于對那九十九個無需悔改的義人。”⑥ “拯救就是憑靠對上帝寬恕性和圣潔性之愛純然的誠篤信仰，將靈魂推向一個更高的內在力量和信仰的境界”，而“拯救的手段是教育，教育人達到對上帝正確#65380;實際的認識”⑦。

“救贖”理論在“浪子”的故事中得到了很好的闡釋。“浪子”在外出闖蕩#65380;歷盡磨難后，才想到自己得罪了上帝#65380;得罪了父親，想要回到父親那里去。在《圣經》，尤其是《舊約》中，上帝經常被描繪成一個父親的形象，所以父親對浪子的歸來所表現出的寬容和欣喜也就不難理解了。浪子回到父親身邊，也就是回歸了上帝，回歸了基督教。這一認識過程就是成長，這種認識也就是對基督教信仰的皈依，他的成長過程充分展示了基督教的救贖功能。因為基督教已經超出了猶太教狹隘的門戶主義#65380;宗派主義，把救贖目標擴大到全世界，歡迎各民族的信徒和追隨者，所以耶穌才會在他宣講的寓言故事里強調寬恕以及接納改變信仰的人和有罪的人。這也可以解釋為什么基督教最后贏得了廣泛的信徒和支持者，并在世界范圍內發揚光大。

三#65380;《好小伙兒布朗》中布朗的成長

在美國文學史上，青少年成長小說占有顯赫的地位。霍桑更是被譽為美國小說史上關注青少年成長問題#65380;并通過小說形式成功地予以表現的第一人。與“浪子回頭”所講述的具有明顯的道德教化意味的成長故事頗為類似的是，霍桑所創作的短篇《好小伙兒布朗》⑧中布朗的成長故事也有濃重的道德寓意。通過對好人布朗(Goodman Brown)一次似夢非夢#65380;亦幻亦真的森林之旅的描述，霍桑向讀者闡釋了其對人類成長經歷和人類性本惡的思考。為了方便比較，筆者也將從成長過程#65380;成長條件#65380;成長模式等方面對“布朗”的成長故事進行更為深入的考究。

1.成長過程

和“浪子”U型的成長過程相比，布朗的成長過程是下降的直線型:犯罪(受到誘惑參加魔鬼的聚會)—→墮落(經歷思想斗爭—→一次次目睹至愛親朋趕往魔鬼的聚會—→萬念俱灰)—→頓悟(人世間沒有善，人人皆有隱秘之罪)—→毀滅(徹底絕望—→郁郁而終)。

2.成長的條件

同樣，布朗的成長既有客觀條件又有主觀條件的影響。

(1)主觀條件——人性本惡

布朗的本性也是有罪惡的一面的，故事一開始，他拋開新婚燕爾的妻子去參加神秘未知的魔鬼的聚會，不能說只是因為好奇心的驅使，還因為他內心也隱藏了人皆有之的“惡”，最終才會無法抵制邪惡的誘惑，踏出邁向地獄的第一步。在森林里黑暗的旅途中，布朗也曾有過猶豫，有過激烈的思想斗爭。最終在頓悟到罪惡的隱秘性和普遍性后，他別無選擇，只能頹廢和消沉，抑郁而終。

(2)客觀條件——外界的誘惑

幫教者:魔鬼(帶著蛇形拐杖的老人)#65380;參加魔鬼聚會的“好人”們。

和“浪子回頭”中的父親拯救并寬恕浪子有所不同的是:布朗的幫教者將他引領上了一條生命的歧路。在那個持蛇形拐杖的老人(象征著邪惡的撒旦)的引誘下，純真善良的布朗一步一步陷進邪惡，不能自拔，最終被帶入魔鬼的洗禮儀，就像伊甸園里天真無知的亞當和夏娃在蛇的引誘下偷吃禁果一樣⑨。而那些參加魔鬼聚會的布朗的啟蒙老師#65380;教堂執事和牧師#65380;名門淑女#65380;富家寡婦，還有他的妻子費絲雖然沒有直接誘惑布朗走向邪惡，但是他們對邪惡的追隨和信仰卻讓布朗深刻地認識到一個殘酷的事實:世上只有虛偽和邪惡。人人皆有隱秘之罪。他們和那個為布朗引路的魔鬼雖然讓布朗一夜之間擺脫了幼稚的自我，獲得了頓悟，但是他領悟到的卻是罪惡的普遍性和隱秘性，他也因此失去信仰和對生活的熱情，萎靡不振，最終抑郁而死，正如蛇把亞當和夏娃引向智慧，卻也導致他們被逐出伊甸園，開始獨立生存的受難歷程。

3.成長的模式

布朗一夜之間擺脫幼稚#65380;獲得頓悟#65380;走向成熟。但和猶太浪子不同的是，他的成長結局是消極的:他雖認清了人性本惡的實質，卻是以失去信仰和生命為代價而獲得的，從這種意義上來說，其成長是反向的，所以將這篇小說稱為“反成長”小說似乎更為妥帖。

4.布朗成長故事的寓意——“原罪”和“性本惡”

根據基督教教義，自人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園中因受到蛇的誘惑而偷吃禁果后，人類就背負著與生俱來的“原罪”。這一觀念已成為西方文學中的重要母題，最典型的代表作就是英國詩人彌爾頓所創作的《失樂園》。霍桑的世界觀深受清教徒意識影響，在他看來，一切社會問題和矛盾都源于世界上固有的一種抽象的“惡”，這種觀點在很大程度上決定了他的創作傾向。“原罪”和“性本惡”的母題就體現在了布朗的成長故事中。布朗通過發現人固有的虛偽和邪惡這一殘酷的事實而成長，所以他迷惘失落，走向墮落也就不足為奇了。

通過上述分析，不難看出“浪子”和“布朗”的成長過程有很多相似之處。他們都曾經離開了熟悉的成長環境，出走到未知的領域，然后經受磨難和考驗，從而完成對自我及其他事物的更深刻的理解和認知，完成了從天真無知到成熟的成長歷程。但是他們的成長結局卻迥然不同:“浪子”最后回到家鄉，回到父親身邊，重新融入到時代和社會之中，他的成長結果是積極的;而布朗卻因為經不住撒旦的誘惑從天真的世界墜入了復雜#65380;邪惡的成人世界，最終對人性失望之極，失去了信仰和對生活的熱情，在郁悶中撒手人寰。與“浪子”不同的是布朗的成長中缺失了懺悔和救贖的過程，因為他背棄了上帝而接受魔鬼的誘惑，結局只能是下地獄。

“浪子”與布朗不同的成長結局背后蘊含了不同的基督教道德說教寓意。“浪子回頭”選自《圣經》里耶穌講的一個寓言故事，是表達天國之愛，上帝之愛的喻體，其最終目的還是為了宣揚基督教教義，所以這個沐浴了寬恕和圣潔之愛的浪子當然會有積極的成長結果;而《好小伙兒布朗》反映了霍桑對“原罪”和“人性本惡”等問題的思考，與《圣經》中亞當#65380;夏娃偷吃禁果的故事形成了鮮明的類比。由于布朗拋棄了上帝而接受了魔鬼的誘惑，他也只能和背叛了上帝的亞當#65380;夏娃一樣受到懲罰。

積極成長通常使主人公融入到主流社會所推崇的生活方式，皈依于社會秩序所承認的信仰和理想。很多傳統的成長教育小說就是采用的這樣的敘述模式，如狄更斯的《大衛#8226;科波菲爾》#65380;羅曼#8226;羅蘭的《約翰#8226;克里斯朵夫》#65380;斯帝芬#8226;克萊恩的《紅色勇士勛章》和《敞篷車》。而反成長往往表現為主人公頓悟后對人世感到絕望，精神反而更加漂泊無依，消極避世。如賽林格的《麥田里的守望者》。本文只選擇了具有濃厚宗教色彩的兩個成長故事加以分析，從兩個作品的相似之處不難看出《圣經》對后來的文學作品的影響。但是不同歷史時期#65380;不同地域的成長小說在情節模式#65380;成長條件#65380;成長結局等方面，會有很大的不同，反映了不同的哲學思潮和價值取向，這些問題還值得深入研究下去。

(責任編輯:水 涓)

附：浪子成長模式圖

作者簡介:祝小涵，西南大學外國語學院碩士研究生，研究方向為英語語言文學#65380;英語教育理論。

①②④⑥ 《圣經#8226;新約#8226;路加福音》15:11-32，20-32，7。(譯文選自《圣經》，中國基督教協會，1998年版，本文關于《圣經》文本的內容均引自此。)

③ 劉意青:《<圣經>的文學闡釋:理論與實踐》，北京:北京大學出版社，2004年，第272頁。

⑤ 芮渝萍:《美國成長小說研究》，北京:中國社會科學出版社，2004年，第84頁。

⑦ 特洛爾奇:《基督教與現代》，劉曉楓編，朱雁冰等譯，北京:華夏出版社，2004年，第181-182頁。

⑧ Nathaniel， Hawthorne. Young Good man Brown. The Norton Anthology of American Literature. 4th ed.， shorter.Ed. Baym， Nina， et al. New York and Lon-don； W. W. Norton Company， 1995. 本文所涉及該小說文本內容均引自此，譯文由筆者翻譯。

⑨ 《圣經#8226;舊約#8226;創世記》3:1-24。

參考文獻:

［1］ 陳欽莊:《基督教簡史》，北京:人民出版社，2004。

［2］ 梁工主編:《基督教文學》，北京:宗教文化出版社，2001。

［3］ Frye， Northrop. The Great Code； The Bible and Literature. New York and London； Harcourt Brace Jo-vanovich， Publishers， 1982.

［4］ 董衡巽主編:《美國文學簡史》，北京:人民出版社，2003。