論汪曾祺小說中的吳越文化意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞:吳越文化 地域風(fēng)情 人性自由

摘 要:本文主要從地域風(fēng)情(自然景觀#65380;人文景觀#65380;風(fēng)俗世界)和人性自由兩個(gè)方面探討汪曾祺小說中的吳越文化意蘊(yùn)。

地域性文化是個(gè)立體的系統(tǒng)，它有以下特點(diǎn):一是對(duì)生存區(qū)域人們的生活方式等習(xí)慣的影響，這是其表層內(nèi)容。二是對(duì)生存區(qū)域人們的風(fēng)俗和禮儀制度的影響，這是其中層內(nèi)容。三是對(duì)心理結(jié)構(gòu)和審美觀念的影響，這是其深層內(nèi)容。可見，地域文化不僅影響了人們的生活特點(diǎn)#65380;思維方式等，更影響著人們的審美心理和藝術(shù)創(chuàng)作。普列漢諾夫說:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的;它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”①而作家的個(gè)性氣質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作會(huì)更直接更深刻地受到所在的地域文化的影響。地域文化已經(jīng)成為文學(xué)表現(xiàn)的審美客體，影響和塑造著作家藝術(shù)家的氣質(zhì)人格和美學(xué)風(fēng)格。近代梁?jiǎn)⒊摷澳媳蔽膶W(xué)風(fēng)格時(shí)指出:“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也;江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu);駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉。” ②

可見，地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是十分深刻的。本文就是依據(jù)文藝文化學(xué)，考察吳越文化對(duì)汪曾祺小說創(chuàng)作的影響。

地域文化是個(gè)空間的概念，也是個(gè)歷史的概念。吳越文化的審美理念在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)生了變化。先秦時(shí)期的吳越民族是好武善戰(zhàn)的，早期因?yàn)樯a(chǎn)力的落后，水常常給吳越帶來水患，吳越人為了征服水患，性格中也就多了勇敢#65380;雄悍#65380;冒險(xiǎn)的個(gè)性。而后期的吳越地區(qū)因?yàn)樯a(chǎn)力的提高，水患大大減少。水使吳越山川秀麗#65380;物產(chǎn)富饒#65380;交通便利，并成為魚米之鄉(xiāng)。他們感受到山川水土之美，由此造成了吳越文化崇尚自然#65380;情感細(xì)膩等文化特征。又因?yàn)楸比四线w，吳越經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，加上中原文化的撞擊和推進(jìn)，使吳越文化性格發(fā)生嬗變。同時(shí)，吳越文化因?yàn)檫h(yuǎn)離傳統(tǒng)的政治中心，儒家禮教的影響就比較小。因此，吳越文化保持著一定的自然人性論，更少一些對(duì)人性的束縛。所以，魏晉以后，吳越文化從此告別了充滿野性和樸拙的童年時(shí)代，進(jìn)入了詩(shī)性文化時(shí)代。在晚唐五代實(shí)現(xiàn)了詩(shī)性精神的成熟。文人創(chuàng)作呈現(xiàn)超功利的審美特征。

因此，我認(rèn)為，詩(shī)性和自由是吳越文化的深層精神，它對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作影響是很深遠(yuǎn)的。我們?cè)谕粼鞯男≌f中能讀出濃郁的詩(shī)性和自由精神，讀出濃郁的吳越文化意蘊(yùn)。

一#65380;地域風(fēng)情

汪曾祺的風(fēng)俗小說大多描寫的是吳越地區(qū)的民間生活原生態(tài)。在汪曾祺的小說中往往出現(xiàn)大量的地域風(fēng)情。地域風(fēng)情包括山川風(fēng)光等自然景觀#65380;樓觀村鎮(zhèn)等人文景觀以及世俗民情等文化習(xí)俗。

其一，自然景觀。杏花春雨的吳越之地的自然景觀是汪曾祺的精神原鄉(xiāng)。汪曾祺在自然山水中尋找美，尋找纏綿的詩(shī)情，釋放自己的心靈。所以，他崇尚自然，在小說中大肆描繪自然景色。

吳越之地地處亞熱帶，濕潤(rùn)多雨，又水網(wǎng)稠密。因此，“水”構(gòu)成了汪曾祺小說自然景色中最主要的特點(diǎn)。汪曾祺認(rèn)為:“我的家鄉(xiāng)是個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水面上長(zhǎng)大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。” ③

水的柔性是一種品質(zhì)。水可以沖淡一切，水又是隨物賦形#65380;包容萬物的。水暗示著一種無拘無束極其自然的生命狀態(tài)。這一點(diǎn)與汪曾祺的追求詩(shī)性的審美情趣非常合拍。因此，他的作品中到處可見流動(dòng)的水。應(yīng)該說，吳越的水已融入他的藝術(shù)生命之中。在不自覺中，水已經(jīng)成為他許多作品的背景，甚至成為整篇小說不可或缺的內(nèi)容。

如《受戒》中的小和尚明海和小英子的愛情故事就發(fā)生在柔和的水面上。這水上的人與事，便也都有了水一般的柔情和靈性。明海和小英子在水上相識(shí)，之后又在水上相會(huì)，既渲染了地域風(fēng)情的優(yōu)美，更渲染了人物品性的美好。

又如《大淖記事》中，巧云和十一子的愛情故事也始于水。巧云在淖邊的一只空船上洗衣服，不慎落水，被十一子所救。兩人愛情的升華也是在水上，巧云叫十一子到淖邊，十一子泅水到了沙洲上，“他們?cè)谏持薜拿┎輩怖镆恢贝舻皆碌街刑臁薄Ｋ闪怂麄儛矍榈囊娮C人。柔和優(yōu)美的水也渲染了他們美好純潔的愛情。

因?yàn)橛甓嗨啵瑓窃街匾荒晁募旧守S富，生機(jī)盎然，而且氤氳#65380;靈動(dòng)#65380;多變#65380;魅力無窮。秀美的自然風(fēng)光，成為汪曾祺張揚(yáng)詩(shī)性審美的載體:

如在《受戒》中兩段寫景文字:

小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的;一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。屋檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊屋檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見。

眾多的水#65380;桑樹桑椹#65380;瓜豆蔬菜等等，都是典型的吳越風(fēng)光。這種吳越風(fēng)光清澈#65380;明凈#65380;柔性，富于詩(shī)情。小英子家的四周圍繁花掩映，樹木成蔭，菜圃成片，堪稱世外桃源，令人心曠神怡。如此優(yōu)美的自然景觀凸現(xiàn)了吳越文化的詩(shī)性精神以及人性的自由放達(dá)。

又如《雞鴨名家》中的一段寫景文字:

白蓮湖是一口不大的湖，離窯莊不遠(yuǎn)。出菱，出藕，藕肥白少渣。……湖邊港汊甚多，密密地長(zhǎng)著蘆葦。新蘆葦很高了，黑森森的。蓮蓬已經(jīng)采過了，荷葉的顏色也發(fā)黑了。人過時(shí)常有翠鳥沖出，翠綠的一閃，快如疾箭。

這片充滿天籟的節(jié)奏和旋律的白蓮湖景色也頗具吳越特色，為襯托人性的美起到了很好的效果。

其二，人文景觀。汪曾祺也喜歡在小說中狀寫人文景觀，以凸現(xiàn)吳越文化意蘊(yùn)。

如《受戒》中對(duì)“荸薺庵”的外觀的描寫:

荸薺庵的地勢(shì)很好。……門前是一條河。門外是一片很大的打谷場(chǎng)。三面都是高大的柳樹。山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對(duì)聯(lián):

大肚能容容天下難容之事

開顏一笑笑世間可笑之人

彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫(kù)房。大殿東側(cè)，有一個(gè)小小的六角門，白門綠字，刻著一副對(duì)聯(lián):

一花一世界

三藐三菩提

進(jìn)門有一個(gè)狹長(zhǎng)的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。

汪曾祺對(duì)“荸薺庵”的外觀描繪是很細(xì)致的，這不僅僅是為了營(yíng)造小說的背景，而更是含有作者的創(chuàng)作深意。一般而言，廟宇建于深山之中，與俗世隔離，而“荸薺庵”卻建于水邊，建于世俗之地，這也為“荸薺庵”和尚們奇特的生活習(xí)俗作了注腳。而兩副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也與小說要表現(xiàn)的內(nèi)容相一致，襯托了吳越文化區(qū)域的人重義輕利的人性和崇尚自由平淡的觀念。

汪曾祺的作品也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)酒店和茶館的描寫，既展示了吳越文化的豐厚內(nèi)蘊(yùn)，也體現(xiàn)了汪曾祺對(duì)人的關(guān)注。這種對(duì)人性的尊重超越了政治#65380;意識(shí)形態(tài)等功利性層面，直接指向人的生命形式和生存形態(tài)。這顯然受到吳越文化超功利詩(shī)性精神的影響。

其三，風(fēng)俗世界。風(fēng)俗蘊(yùn)含著濃厚的歷史沉淀和文化傳統(tǒng)精神，它是一個(gè)民族最根深蒂固的存在形式，經(jīng)過隱性遺傳，沉淀于每個(gè)民眾的心中。風(fēng)俗是汪曾祺小說創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)，吳越文化精神在他刻意描繪的風(fēng)俗中得到充分的顯現(xiàn)。

如《三姊妹出嫁》中有對(duì)當(dāng)?shù)亍疤觐^”的詳細(xì)描繪:

時(shí)福海像所有的老剃頭待詔一樣，還擅長(zhǎng)向陽(yáng)取耳(掏耳朵)，捶背拿筋。剃完頭，用兩只拳頭給顧客嗶嗶剝剝地捶背(捶出各種節(jié)奏和清濁陰陽(yáng)的脆響)，噔噔地揪肩胛后的“懶筋”——捶#65380;揪之后，真是“渾身通泰”。他還專會(huì)治“落枕”。睡落了枕，歪著脖子走進(jìn)去，時(shí)福海把你的腦袋擱在他弓起的大腿上，兩手扶著下腭，輕試兩下“咔叭”——就扳正了!老年間，剃頭匠是半個(gè)跌打醫(yī)生。

又如《歲寒三友》有對(duì)“放焰火”的詳細(xì)描繪:

有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了。賣牛肉高粱酒的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米#65380;芝麻灌香腸的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫皮鮮菱角和新剝雞頭米的……人們尋親訪友，說長(zhǎng)道短，來來往往，親親熱熱。陰城的草都被踏倒了。人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的。

而《故里三陳#8226;陳四》更是一篇風(fēng)俗小說。全篇不足四千字，卻有三千字寫迎神會(huì)賽的民俗風(fēng)情，寫出了一種原始的#65380;古樸的“歡樂”情調(diào)。挑茶擔(dān)子#65380;花擔(dān)子的，舞獅子#65380;“站高肩”#65380;踩高蹺#65380;跳判的，寫得十分熱鬧，而小說的主人公陳四的故事卻十分簡(jiǎn)單，寫他挨打，大病，賣燈……三百多字而已。

汪曾祺作品中還置入了一些當(dāng)?shù)氐拿窀杷字{，大大增添了民俗風(fēng)情的藝術(shù)效果。風(fēng)俗是質(zhì)樸的，人的情感的宣泄和欲望的擴(kuò)張都能順其自然。汪曾祺讓濃郁的吳越風(fēng)情#65380;地方風(fēng)俗增加了人物的生命氣息。風(fēng)俗質(zhì)樸的本質(zhì)直指著人性的質(zhì)樸#65380;自然，這也意味著人性的“天人合一”。

汪曾祺還在小說中多處寫到吳越文化區(qū)域的吃食。如在《茶干》中的描寫:

萬順家的醬菜樣式很齊全:蘿卜頭#65380;十香菜#65380;醬紅根#65380;糖醋蒜……什么都有。最好吃的是甜醬甘露和麒麟菜。甘露，本地叫做“螺螺菜”，極細(xì)嫩。麒麟菜是海菜，分很多叉，樣子有點(diǎn)像畫上的麒麟的角，半透明，嚼起來脆脆的。孩子買了甘露和麒麟菜，常常一邊走，一邊吃。

這凸現(xiàn)了吳越文化的食文化。在汪曾祺的小說中，婚喪禮儀#65380;居所陳設(shè)#65380;飲食服飾等等民俗現(xiàn)象隨處可見。當(dāng)然，這絕不是為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗。在他的作品中，這些土風(fēng)習(xí)俗#65380;陳年遺風(fēng)，都展現(xiàn)了吳越文化意蘊(yùn)。

二#65380;人性自由

吳越文化洋溢著“崇尚柔慧#65380;厚于洋味”的人文關(guān)懷。詩(shī)性的吳越文化少功利性，多自由精神。汪曾祺深受影響。而且在汪曾祺的生存時(shí)代和生存空間中，受外界的各種束縛多，這讓他感覺人性的壓抑。正因?yàn)槿绱耍枢l(xiāng)人的人性自由，是他所渴望的一種人生理想。這種人性的自由，是生命自身的和諧。這在小說《受戒》和《大淖記事》中得到了充分的展示。《受戒》中的荸薺庵雖然是佛門圣地，卻沒有一點(diǎn)清規(guī)戒律。小說把和尚廟叫“荸薺庵”也很有深意。“荸薺”在現(xiàn)實(shí)世界中是充滿泥土氣息的，也就是很世俗的，這與佛教圣地的神圣和莊嚴(yán)形成強(qiáng)烈的反差，暗示小說對(duì)佛教生活的解構(gòu)。而且，小說把“廟”說成“庵”，廟里僧眾也承認(rèn)這種稱謂，這也是對(duì)佛教圣地的嘲諷。在當(dāng)?shù)兀粋€(gè)人出家當(dāng)和尚，并不是出于宗教信仰，而是將它當(dāng)作謀生的職業(yè)。不僅出家目的是世俗的，而且寺廟的生活方式也是世俗的。寺廟住持不叫方丈而叫“當(dāng)家的”，和尚可以唱情歌，可以找情人，可以不受清規(guī)的約束。和尚的各種“禁忌”被淡化。和尚可以娶妻生子#65380;殺豬喝酒賭錢，無異于凡夫俗子。和尚們不受世俗的繁文縟節(jié)的束縛，也不必清心寡欲逃避社會(huì)，而是向生活敞開生命的懷抱，過得十分率性任情#65380;自由放達(dá)。這種對(duì)佛教“泯滅人性”的否定和放棄，消解了佛教的神圣和莊嚴(yán)，合乎人的自然本性，表現(xiàn)出一種生命的自然狀態(tài)。《大淖記事》中，生活在大淖的女人們跟男人們一樣干活，一樣掙錢，一樣靠自己的肩膀吃飯。她們不依賴于男人，非常獨(dú)立和自信。她們也沒有慣常的女性的扭捏和羞澀，也像男人一樣赤腳穿草鞋，嘴里也不忌生冷，也用男人罵人的話罵人。自然的人性在大淖得到充分的展現(xiàn)。傳統(tǒng)的倫理和偏見在這里被沖淡，女人們生活得沒有“規(guī)矩”，婚嫁很少明媒正娶，姑娘可以自己找人，可以未婚生子。可謂活得隨心隨性。汪曾祺以詩(shī)意的審美眼光去發(fā)現(xiàn)和挖掘人性美。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾實(shí)現(xiàn)詩(shī)意化的超越。他注重的是寫意，在審美上是和諧#65380;寧?kù)o和單純的。從這里我們也完全可以看出他受到吳越文化中崇尚自然人性，少禮教制度束縛的觀念的影響。

綜上所述，吳越文化的詩(shī)性文化和自由精神，激發(fā)了汪曾祺的創(chuàng)作潛能，他的作品呈現(xiàn)出濃郁的吳越文化風(fēng)情。這使得他的作品具有強(qiáng)烈的詩(shī)性特征。這一切使他成為在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟的作家。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

作者簡(jiǎn)介:竺建新，浙江大學(xué)人文學(xué)院在職碩士，杭州師范學(xué)院人文學(xué)院講師。

① ［俄］普列漢諾夫:《論藝術(shù)——沒有地址的信》［M］．三聯(lián)書店，1973年版，第47頁(yè)。

② 梁?jiǎn)⒊?:中國(guó)地理大論［A］．飲冰室文23卷集(第四冊(cè))［M］．轉(zhuǎn)引自張萬儀《魯迅與吳越文化》，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，總第28卷。

③ 《汪曾祺文集#8226;散文卷》，［M］．江蘇文藝出版社，1993年版。