思維與語言沒有必然聯(lián)系

思維與語言的關(guān)系是一個爭論已久的老問題。以柏拉圖為代表的“等同論”者認(rèn)為，思維與語言原本就是同一個東西，思維如同一種會話，言語是出聲的思維，思維是無聲的言語。這種把思維與語言看作同一個東西的觀點(diǎn)雖然歷史久遠(yuǎn)，但卻不符合人們所體念到的事實(shí)，因而被人拋棄了。人們逐漸意識到思維與語言是兩個不同的東西。然而，由于兩者聯(lián)系過于緊密，以至于難以認(rèn)清其中的關(guān)系，由此“語言決定論”興盛起來。斯大林可以說是“語言決定論”的代表，他在20世紀(jì)50年代提出了“語言是思維的工具”的觀點(diǎn)。他說：“不論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只有在語言的基礎(chǔ)上，在語言術(shù)語和詞句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。……沒有語言材料，沒有語言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的。”[1]斯大林的這一觀點(diǎn)曾在前蘇聯(lián)、中國等許多國家中占統(tǒng)治地位。“語言決定論”的觀點(diǎn)把思維與語言的關(guān)系看成是精神與物質(zhì)之間的必然聯(lián)系，以為離開了語言的“物質(zhì)外殼”，思維就會失去存在的依據(jù)。這種理論其實(shí)是似是而非的。從思維與語言產(chǎn)生的次序、思維與語言的各自本性等方面，不難看到思維與語言并沒有那種必然的聯(lián)系。“語言決定論”也是應(yīng)當(dāng)被拋棄的。

一、思維與語言不是同時產(chǎn)生的

我國語言學(xué)家伍鐵平先生在《思維與語言孰先孰后》[2]一文中，從語言的種系發(fā)生和個體發(fā)生等角度較系統(tǒng)地論證了人類“先有思維后有語言”的觀點(diǎn)。馬克思主義的語言起源理論也印證了這一觀點(diǎn)。

恩格斯指出：“語言是從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一正確的解釋……”；“隨著手的發(fā)展，隨著勞動，人開始了對自然的統(tǒng)治，……不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動的發(fā)達(dá)，必須幫助各個社會成員更緊密地相互結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使這種共同協(xié)作的好處對于每一個人都一目了然了。簡單講來，這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說不可的地步了。”[3]從馬克思主義“勞動創(chuàng)造語言”這一原理可以推斷，在語言被創(chuàng)造出來之前，人類就已經(jīng)有了思維。試想，那些“在形成中的人”究竟是有什么“東西”到了非說不可的地步了呢？這個東西不是別的，簡單地說來就是思維或思維的結(jié)果。原始的人類在勞動過程中，接受了外界各種信息，認(rèn)識了外界的事物及其屬性，認(rèn)識了外界事物及屬性與自身生存的關(guān)系，認(rèn)識了共同協(xié)作的好處，形成了看法和意見，形成了思維和思想，最終才到了“彼此間有什么東西非說不可的地步”。是先有要說的東西，然后才有說的動機(jī)與行為。原始人有了思維和思想需要彼此交換，然后才有“非說不可”的動機(jī)和行為。沒有思維的中介，客觀的需要不可能與語言活動發(fā)生直接的聯(lián)系。所以，勞動決定了創(chuàng)造語言的需要，實(shí)質(zhì)上是思維的發(fā)展決定了創(chuàng)造語言的需要。

原始人類有了思維以后，有聲語言作為最合適的交際工具并不是一開始就確定下來的，而是在漫長的過程中從多種表達(dá)方式中通過比較、淘汰、選擇才確定下來的。在有語言之前，原始人的勞動本身就是表達(dá)思想的重要方式。勞動的結(jié)果符合預(yù)期的目的，便最好地表達(dá)了勞動者的思想。原始人起初那種單調(diào)的、沒有什么變化的“吭育，吭育”的聲音，也不見得比在勞動中鍛煉出來的靈活的雙手更能準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情。德國心理學(xué)家馮德、前蘇聯(lián)語言學(xué)家馬爾等人都認(rèn)為有一個“手的語言”階段，并且這個手語階段持續(xù)了100萬到150萬年。[4]有聲語言作為較復(fù)雜表達(dá)的方式顯然是最后才確定下來的。人類要把那種單調(diào)的“吭育，吭育”的聲音轉(zhuǎn)變成音節(jié)分明的、具有詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)的有聲語言決不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了漫長的創(chuàng)造過程。由此也可以推斷，“勞動創(chuàng)造語言”，應(yīng)當(dāng)是勞動首先創(chuàng)造了具有思維能力的人，然后再由思維的創(chuàng)造功能把人所發(fā)出的聲音改造成為有意義的并具有交際作用的語言。雖然恩格斯也曾說過，語言“從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來”，但是不難理解這是從宏觀的歷史尺度上說的；這種說法并不排斥思維與語言在實(shí)際的產(chǎn)生過程中存在先后順序。思維與語言不是同時產(chǎn)生的，當(dāng)然不可能是“等同”的，二者也沒有那種必然聯(lián)系。

二、思維與語言的本性不同

思維與語言的各自本性也決定了兩者沒有必然聯(lián)系。思維是人的一種心理現(xiàn)象。它是自然進(jìn)化賦予人腦的一種本能，“是地球上最美麗的花朵”。人具有與生俱來的許多本能。人的感覺就是這樣一種本能，只要具有健全的感覺器官，人就能不學(xué)而會、毫無阻礙地進(jìn)行感覺。思維也是如此，只要具有健全的思維器官——大腦，人也能不學(xué)而會、毫無阻礙地進(jìn)行思維。

人與其他較高級的動物依據(jù)其本能都能進(jìn)行思維。恩格斯曾經(jīng)指出：“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象，……對未知對象的分析（一個果核的剖開已是分析的開端）綜合（動物的機(jī)靈動作）以及作為二者的綜合的實(shí)驗，（在新的阻礙和不熟悉的情況下），是我們和動物所共有的。……它們只是在程度上不同而已。”[3]

洛克在研究觀念時對本能的思維活動有很切實(shí)的認(rèn)識。他說：“我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)于人心。因此，我們就能得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，以及一切所謂可感物等等觀念。”[5]“在接受簡單的觀念時，理解大部分是被動的。……因為不論我們甘心與否，而感官的各種對象一定會把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上……這些簡單的觀念既然呈現(xiàn)于理解，則理解便不能拒絕接受。”“理解一貯有這些簡單的觀念以后，它便有力量來復(fù)述，來比較，來結(jié)合它們，有時甚至幾乎能做出無限的花樣來……”[5]洛克的卓越研究是理解思維與語言、概念與語詞關(guān)系的基礎(chǔ)，也是邏輯理論的重要基礎(chǔ)。他揭示了從客觀事物到感覺觀念，從感覺觀念到人的思維，都是自然的反映過程，也是人的本能的作用過程。

語言則是一種社會現(xiàn)象。它是社會的產(chǎn)物，是社會成員根據(jù)交際的需要，根據(jù)約定俗成的原則共同創(chuàng)造出來的。美國描寫語言學(xué)派的代表之一薩丕爾曾說：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。這些符號首先是聽覺的符號，是由所謂‘說話器官’產(chǎn)生的。”[6]薩丕爾的語言理論與洛克的觀念論取得了內(nèi)在的一致。他所強(qiáng)調(diào)的語言的“人為”性、“非本能”性、“自覺”性，揭示了人的語言能力是一種后天能力，這一點(diǎn)已被人們在出生之后學(xué)習(xí)和使用語言的艱難性所證明。思維與語言的不同本性決定了二者并無必然聯(lián)系。思維作為人所具有的先天本能，發(fā)生在先；語言作為人的后天能力，發(fā)生在后。這種先后次序在人的個體身上是完全可以驗證的，把它推廣到人類種系的歷史上，也是無可懷疑的。

三、思維的“物質(zhì)外殼”不是語言

馬克思主義的唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，存在決定意識，精神意識不能脫離物質(zhì)而存在。思維活動自然也不能脫離物質(zhì)而存在。思維作為心理的本能現(xiàn)象，它所依賴的是客觀存在的事物、客觀事物的信息通過感官所形成的觀念以及具有思維本能的大腦。客觀事物的信息通過一定的媒介物質(zhì)（如光波、聲波）傳入人的大腦，大腦物質(zhì)就成了信息的載體，并將信息轉(zhuǎn)換成可思考的意象或觀念。只要這些自然的因素存在，人的思維就能自然地進(jìn)行，無須其他人為的先決條件，當(dāng)然也無須語言作為其先決條件。思維有自己的“自然物質(zhì)”，那就是腦物質(zhì)，無須語言成為它的“物質(zhì)外殼”；思維有自己的天然工具，那就是人的大腦，人腦具有天然的智力足以解決思維中分析、綜合、抽象、概括等各種問題，無須語言插足成為思維的工具；思維的對象也不是語言，而是客觀事物的信息反映到人腦中的觀念；思維的結(jié)果也不是語言，而是簡單觀念所構(gòu)成的復(fù)雜觀念，或觀念的其他構(gòu)造物。沒有語言，思維并不就是“赤裸裸”的，它有多姿多彩的觀念成為它的形式。沒有語言，人的思維完全能夠自然地進(jìn)行。沒有語言的聾啞人完全能夠自然地進(jìn)行思維，這個鐵的事實(shí)是誰也無法否認(rèn)的。

四、語言的“標(biāo)簽”作用

當(dāng)然，語言被創(chuàng)造出來也有其重要的作用，但是這種作用并不是那種思維所依賴的工具作用。洛克概括了語言文字的雙重功用：“第一是要記載我們的思想。第二要把我們的思想傳達(dá)于他人。”[5]除此之外，語言符號的區(qū)分功能也是不可忽視的。它對人所獲得的觀念等材料進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分和度量，使思維達(dá)到精細(xì)性和深刻性；并且與它的記載和傳達(dá)功能一起，使人類能夠清晰地積累知識，向著知識的深度和廣度進(jìn)軍。但是，語言符號的這些作用，都可以看作給思維的材料和產(chǎn)品貼標(biāo)簽式的輔助作用。正如工廠為其原材料和產(chǎn)品貼的標(biāo)簽一樣，那些標(biāo)簽在工廠的生產(chǎn)過程中沒有決定作用和代替作用，同樣，思維過程中的語言標(biāo)簽也沒有決定作用和代替作用。

綜上所述，思維與語言沒有必然聯(lián)系。思維與語言不是同時產(chǎn)生的，所以二者不可能“等同”；是人的思維創(chuàng)造功能創(chuàng)造了語言，所以語言不可能成為思維所依賴的“工具”；語言并不是思維的“物質(zhì)外殼”，也沒有決定和代替作用。因此，思維與語言“等同論”和語言“決定論”的觀點(diǎn)難以成立。

注釋：

[1] 斯大林.馬克思主義和語言學(xué)問題[M].北京：人民出版社，1964：26.

[2] 伍鐵平.思維和語言孰先孰后[J].北方論叢.1980，(1).

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1957：139-140.

[4] 高名凱 石安石.語言學(xué)概論[M].北京：中華書局1979：12-13.

[5] [英]洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書館，1997：6、125、69.

[6] 薩丕爾.語言論[M].北京：商務(wù)印書館，1985：6.

（王春華，湖南衡陽師范學(xué)院中文系）