成語可以言簡意賅地表達(dá)特定的復(fù)雜含義，為歷代人民所喜聞樂見、相沿習(xí)用，被視為民族語言中的瑰寶。伴隨著社會的進(jìn)步尤其是經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，成語也在不斷地發(fā)展變化，就自然會在讀音、詞形和語義等方面產(chǎn)生某些分歧，產(chǎn)生有別于“原型”的“變異”，也就需要進(jìn)行必要的規(guī)范，這是毋庸置疑的。但是規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？近年來這個問題的爭論十分激烈，一些專家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以成語的原始面貌——原始出處和本來的意義為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)成語的“古語性”，并著力進(jìn)行了大量的成語規(guī)范化教育活動，然而這些努力的收效卻往往不如人意，在一些成語的使用上形成了語言文字工作者不停地糾“錯”，而大眾卻繼續(xù)犯“錯”的局面。

根據(jù)具體的教學(xué)和生活實踐，我們認(rèn)為對成語的規(guī)范應(yīng)該以當(dāng)代廣大群眾使用的語言實際和約定俗成等原則，綜合考慮作為規(guī)范的依據(jù)。

讓我們從爭議較大的成語“空穴來風(fēng)”和“美輪美奐”的發(fā)展變化說起。

“空穴來風(fēng)”的使用，多年來一直爭議不斷。它的本義是“有孔洞就會招進(jìn)風(fēng)來”，表示事出有因。也許是將其中的“空”理解成了“憑空”，忽略了“穴”的存在，也許是將“空穴”理解成了“空洞”，現(xiàn)實生活中許多人將它當(dāng)作“毫無根據(jù)”“無中生有”來用。這自然招來了學(xué)者的批評，并在高考題中加以考查糾正。但批評歸批評，糾正歸糾正，“空穴來風(fēng)”的這種用法，在社會生活中仍十分普遍。在商務(wù)印書館2005年7月出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第5版中，“空穴來風(fēng)”的這種后起的用法得到了承認(rèn)，它對“空穴來風(fēng)”解釋是：“有了洞穴才有風(fēng)進(jìn)來（語出宋玉《風(fēng)賦》）。比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現(xiàn)多用來比喻消息和傳說毫無根據(jù)。”

這一變動的確是一種進(jìn)步，但是可以想象，如果承認(rèn)兩種對立的意義同時存在，我們在交際中，就很可能產(chǎn)生極大的歧義。如何確定它的確切意義？惟一的根據(jù)是活的語言事實。《現(xiàn)代漢語成語規(guī)范詞典》（2000年7月長春出版社出版）編輯組從書面上和口頭上進(jìn)行調(diào)查，通過對《人民日報》十幾年來使用這個成語的實例分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代使用“空穴來風(fēng)”表示“事出有因”的還未遇到，因此只取了“沒有根據(jù)”這一個義項。

“美輪美奐”源自《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭玄注：“輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。”它的原始義專指建筑物之眾多、高大、華美，多用于贊美新屋。如果只是從“古語性”來考量的話，那么凡不是用來形容建筑物，或雖然形容建筑物但不是形容它的眾多、高大、華美，都可以判作是錯誤的。然而，在具體的語言實踐中，這樣合乎“規(guī)范”、用得“完全正確”的例子十分罕見，報刊等各種媒體上“用錯”“美輪美奐”這個成語的例子反倒是有增無減，甚至層出不窮。實際上，“美輪美奐”在使用中發(fā)生對原有意義的突破，決不是偶然的。它的原義是形容建筑物，但在漢語的詞庫中卻缺少一個性質(zhì)與其相同而在使用范圍上比它大的成語，來形容非建筑物的其他事物。詞匯上的這個空白，既可以新創(chuàng)一個成語，也可以推陳出新，借專門形容建筑物的成語來形容更多的事物。人們在實踐中選擇了第二種方法，它比第一種方法更便捷、更易為讀者接受。這種詞義的擴(kuò)大正是語言演變的一個規(guī)律。因此，《現(xiàn)代漢語成語規(guī)范詞典》將新的詞義加以吸收，它對“美輪美奐”的解釋是：“①形容房屋高大眾多、宏偉壯麗。②美好絕妙。”

社會語言學(xué)認(rèn)為，從本質(zhì)上講，語言是一種社會現(xiàn)象，它的本質(zhì)特點也是最突出的特點，就是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。胡明揚(yáng)先生說：“語言規(guī)范化的途徑無非是有意識地推廣多數(shù)人認(rèn)可的語言習(xí)慣，加強(qiáng)約定俗成的社會影響。”“語言規(guī)范化是順應(yīng)語言發(fā)展的趨勢，順?biāo)浦郏^不是要把少數(shù)語言學(xué)家的個人意志強(qiáng)加于人。”《現(xiàn)代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語成語規(guī)范詞典》的做法，尊重了語言實際，表現(xiàn)了語言“約定俗成”的本質(zhì)。語言是有生命的，需要新陳代謝，吐故納新。現(xiàn)代漢語雖然源于古代漢語，但它畢竟是現(xiàn)代人的語言，不能一味地維持古義，理應(yīng)隨著人們的需要而變化。我們在使用“空穴來風(fēng)”“美輪美奐”等成語時應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度、發(fā)展的眼光，棄舊圖新，服從新規(guī)范，至少對已經(jīng)流行的新用法應(yīng)采取包容的態(tài)度。

就語言事實而論，成語語義變異正在被更多的人所采納，那么，為什么人們能夠認(rèn)同成語變異呢？從語言運用的深層來看，其原因主要是：

1.表面看來，這種現(xiàn)象的存在是語言的“習(xí)非成是”性在發(fā)揮作用，但在對常見的語義變異進(jìn)行深入分析后，我們發(fā)現(xiàn):能被接受的語義變異多屬于有一定理據(jù)可依的變異，而非隨心所欲的誤解。

(1)變異符合經(jīng)濟(jì)性原則。詞義的發(fā)展一般是順著關(guān)聯(lián)性(產(chǎn)生引伸義) 和相似性(產(chǎn)生比喻義)兩個方向演變。從語言實踐及其理論總結(jié)來看，詞義的發(fā)展演變事實上還存在另一個途徑:用常用義去理解非常用義或古義，最終這種理解固定在被釋詞語中，詞義由此發(fā)生了變化，也許是經(jīng)濟(jì)原則在起作用。成語發(fā)展變化的實際也證明了有的成語已顯得陳腐或古奧，而一經(jīng)注入新內(nèi)容或更換新質(zhì)素，也獲得了新活力。此類例子不勝枚舉。如:一絲不掛:原為佛教徒形容人沒有一點雜念牽掛，今形容人赤身裸體。呆若木雞:語出《莊子·達(dá)生》，原指已訓(xùn)練好的斗雞，能心神安定，鎮(zhèn)定自若，跟木雕的雞一樣；后用來形容笨或因恐懼、驚訝而發(fā)呆的樣子。既然“差強(qiáng)人意”“首當(dāng)其沖”等成語的含義不能一目了然，“登堂入室”“空穴來風(fēng)”等成語原初的比喻義不常使用，而“曾幾何時”一類的使用有條件限制，那么一味強(qiáng)調(diào)正宗，就有可能造成這些成語的消亡。承認(rèn)其變異的語義，使之繼續(xù)服務(wù)于人，總比另造新成語、增加人們的記憶負(fù)擔(dān)要來得容易。

(2)變異具有可懂性。語義的變異雖然具有偶發(fā)性，但要想得到多數(shù)人的認(rèn)可必須具備一定的言內(nèi)語境條件。對于“望文生義”而言，就是成語中位于表義焦點位置的語素具有多種意義可供理解選擇(如“差強(qiáng)人意”中的“差”和“強(qiáng)”“首當(dāng)其沖”中的“沖”)；或是某一語素義自今沒有明顯變化，能夠弱化、甚至完全替代其他古奧的語素義而成為表義強(qiáng)勢(如“美輪美奐”中的“美”)。所以下列成語的變異通過了實踐的檢驗：

出爾反爾：原指“你怎樣對別人，別人也就怎樣對待你”；現(xiàn)指“言論和行動前后自相矛盾，反復(fù)無常”。(“反”原是“返回”的意思，現(xiàn)在被理解為“違反”。)

每況愈下：“況”相當(dāng)于“甚”，原作“每下愈況”；訛變后指情況越來越壞，越來越糟。(“況”不再表“甚”的意思”而被理解成了“情況”。)

光天化日：原來形容太平盛世；現(xiàn)在形容“大庭廣眾，是非好壞誰都看得很清楚的場合”，(“光天”的意義“陽光普照之天”得到了突顯，而“化日———治日、太平日子”的意思已被忽略。)

(3)變異反映了現(xiàn)代社會人們心理需求對語言的影響。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、高效率特點對語言提出了新要求，即要求從詞面上能夠直接或基本上反映詞義，使詞義具有可理解性，新詞語所具有的詞義表面化傾向迎合了時下人們的心理需求。而且現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新四字格，如：優(yōu)勝劣汰、廣而告之、以權(quán)謀私、冤假錯案等，其意義特征與成語形成鮮明對比：新四字格雖然意義也是完整的，但實際含義與字面義基本一致的居多，很少有比喻、引申等意義，顯示出詞義的表面化傾向，體現(xiàn)著新詞語的特點；而多半成語的意義或系聯(lián)著特定的典故，或是古代某些語句的凝縮，意義能夠從表面成分意義推演出來的數(shù)量很少。新四字格的流行，無疑會對準(zhǔn)確理解成語產(chǎn)生一定的影響，類推的邏輯思維方式很可能造成對既有成語的“望文生義”。

成語使用講求規(guī)范無疑是正確的，但規(guī)范并不是一成不變的，成語使用也要與時俱進(jìn)。成語的規(guī)范應(yīng)把握好尺度，畢竟其最根本的出發(fā)點是為應(yīng)用而規(guī)范，不是為規(guī)范而規(guī)范，最終目標(biāo)是引導(dǎo)人們正確使用成語。時代在發(fā)展，觀念在更新，我們大可不必死抱原義，不思更新，如鯀堵洪一般，一廂情愿地規(guī)定人們只能這么說，而不能那么說。如果硬性地這樣去做，就會排斥積極的變化，人為地限制了成語的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)像大禹那樣，疏浚引水，保其暢流。也就是說，成語規(guī)范應(yīng)該反映語言實踐活動，并根據(jù)交際的需要不斷調(diào)整和更新，順“時”而為才能更好地指導(dǎo)實踐。

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（李彥苓，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）