一

語感是對語言對象的直覺的整體感受，是由語言文字而引起的復(fù)雜心理活動和認(rèn)識活動的過程，是語文能力系統(tǒng)中最基本、最重要的一種能力。

語感并不局限于對言語符號的感覺，而是同時包含著感知、理解、情感體驗在內(nèi)的言語活動過程，因而它通常包括形象語感、情感語感和意蘊語感。

形象語感是指在閱讀文章時，蘊藏在語言文字中的內(nèi)在含蘊、情境氣勢作用于人的大腦，在腦海里形成的一幅幅栩栩如生的畫面，讓人如見其人、如聞其聲、如臨其境。如賞讀李白《送友人》頸聯(lián)“浮云游子意，落日故人情”一句，完全可以想像出這么一幅極富美感的畫面：天空中一抹白云，隨風(fēng)飄浮，任意東西；人間游子，行蹤不定，孤身飄泊四方。落日銜山，徐徐西沉，仿佛依戀大地；故人送別，依依難舍，不忍遠離摯友。這種語感形象的產(chǎn)生，使閱讀不再是一種機械的詞語符號的重復(fù)，而成為一種形象的再創(chuàng)造。如果沒有形象語感這座橋梁，讀者的思想認(rèn)識是很難走進作者的內(nèi)心世界的。

情感語感是指在閱讀中透過語言文字領(lǐng)悟作者的思想感情，進入文章的思想境界。仍以上句詩為例，要體會詩人在這十個字中所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)境界，還須借助情感語感以填補詩句描寫的空白：由“浮云”一句聯(lián)想到詩人長期飄泊流浪，深知游子的辛酸苦澀，或為衣食奔波，或為前程競逐，或受命難歸，或羈留異鄉(xiāng)……凡此種種，凝結(jié)著詩人對人生的深刻體驗，同時對友人遠出追逐身外浮云隱隱透出委婉的勸誡之情。而“落日”一句則引發(fā)了讀者的想像，那一輪紅日，美妙無比，然而黃昏已近，夕陽終歸墜西，無可挽留，恰似千里相送，終須一別。些許筆墨，寫滿了詩人對友人的悃款情誼。說一聲珍重？道一聲再見？此時無聲勝有聲，一切景語皆情語。讀者在語言文字的揣摩中無時無刻不在觸摸作者跳動著的感情脈搏。

意蘊語感是指在形象語感、情感語感的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟出語言文字所蘊藉的豐富而深刻的含義，這是一種更高層次的語言鑒別能力。如馬致遠《天凈沙·秋思》所表現(xiàn)的“羈旅行愁，游子思歸”的主旨歷來為人們所認(rèn)同，但透過作者苦心孤詣構(gòu)制的“暮秋郊野”的畫面，我們又領(lǐng)略到了些什么呢？馬致遠曾熱衷于功名，但未得志，飄泊二十余載，五十入仕，看不慣黑暗的官場，退而隱居。文中恬靜明麗的“小橋流水人家”的畫圖，正是作者所追求的人生理想，即一種君臣相知相遇所共創(chuàng)的“歌舞升平”的理想王國和人生終極。但是，在元代那個充滿種族歧視和階級壓迫的黑暗制度下，知識分子壯志難酬，這種“理想王國”和“人生終極”卻是不可實現(xiàn)的，難怪作者要發(fā)出“斷腸天涯”的悠悠之怨。唐代司空圖說得好：詩歌暗示的一種“空”不能盡意，就不必拘泥于作品的語言，而應(yīng)該在領(lǐng)會語言形式的意味指向的前提下去把握語言的意義內(nèi)涵，睹象外之象，聽弦外之音，品言外之意，從而加大語言的張力。所以意蘊語感強的人，不僅能正確理解作品，還能將原作品的意蘊作新的拓展和補充，使閱讀達到更高的審美境界。

二

在弄清了語感的意義和類別之后，就應(yīng)當(dāng)確立它在語文教學(xué)中的地位。葉圣陶先生說過：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感。”呂叔湘先生也曾經(jīng)指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也作出了“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”的規(guī)定。這些都是從語感在語文教學(xué)中的地位這一點立論的，為開展語感教學(xué)明確了努力的目標(biāo)。因此我們認(rèn)為，語感是一切語言文字的基礎(chǔ)，培養(yǎng)和追求語感是一切母語學(xué)習(xí)的基本途徑，是我國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，它關(guān)系著語文教學(xué)的質(zhì)量和效率。

客觀地說，以培養(yǎng)語感為落腳點的閱讀教學(xué)沒有固定的框架、模式，難以線性化、程式化，因而教師對語感培養(yǎng)缺乏深刻的認(rèn)識和深入的實踐，學(xué)生的語感能力也就成了無源之水、無本之木。語感蒼白的語文教學(xué)，其語文課堂之艱澀，其語文能力之孱弱，是不言而喻、不可思議的。

我們應(yīng)該從“艱澀” 和“孱弱”中得到一點啟示：不能因為語感培養(yǎng)難以操作就否定它本來的地位，培養(yǎng)學(xué)生的良好語感應(yīng)該是語文教學(xué)的一項重要而不可忽視的任務(wù)。

三

怎樣培養(yǎng)學(xué)生良好的語感呢？下面就語感訓(xùn)練和培養(yǎng)的方法擇要而闡明之。

（一）在讀中培養(yǎng)。因為語言的流暢感、節(jié)奏感、和諧感只有在讀中鍛煉方可生成，所以多讀是培養(yǎng)語感的最基本的方法。這和古代文論所倡導(dǎo)的“因聲求氣”是一致的，它強調(diào)以讀為主線，在讀中感受作品的語言，領(lǐng)略作品的氣勢與文法，探索語言內(nèi)在的含義情味和形態(tài)，與作者產(chǎn)生感情上的共鳴。怎樣讀？一方面，教學(xué)過程中要讓學(xué)生多讀書，不要作煩瑣的講解、分析，力避“時代背景——作者生平——劃分段落——解析課文——歸納主旨”這套固定的教學(xué)程式，力求讀出流利、暢達的語流，抑揚頓挫的節(jié)奏，升降平仄的語調(diào)。長期自覺的訓(xùn)練，學(xué)生自然就掌握了組句的方法，熟悉了音韻、節(jié)律，同時又豐富了語文積累，領(lǐng)悟了文章妙處。另一方面，要教給學(xué)生在讀書中提高語感能力的方法。如通過默讀法來調(diào)動學(xué)生過去的情感體驗，喚起他們已有的生活積累，力求使其在腦海中浮現(xiàn)出相應(yīng)的畫面形象，以培養(yǎng)他們的形象語感能力。再如通過朗讀法讓學(xué)生在處理節(jié)奏的徐疾、語調(diào)的抑揚、語意的輕重的過程中，把握作者的感情，進入作品的思想境界，從而培養(yǎng)他們的情感語感能力。又如通過賞讀法讓學(xué)生感知語言文字中的潛在含義，從而培養(yǎng)他們的意蘊語感能力。簡言之，讀書的過程，是語言文字形象化、情感化、意蘊化的過程；讀書的閱歷，是培養(yǎng)學(xué)生獲得語感、掌握運用語言規(guī)律的必經(jīng)途徑。

（二）在品中訓(xùn)練。就是通過認(rèn)真品味文章中的詞語、句子、段落、修辭、表達等方面的內(nèi)容，以幫助學(xué)生形成形象感、語義感、準(zhǔn)確感等的語感教學(xué)。常用的方法有：

語境體味法詞語或句子的表達作用不是靜止的，而是相對于具體的語言環(huán)境而言的，離開具體的語境就無法分析語言的表達效果。賞讀文章時，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生理解動態(tài)語言環(huán)境中的詞句，結(jié)合具體語境去品味語言，并以此培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語感能力。以一道中考試題為例：有了這座墓以后，人們不斷擴展延伸通向這里的道路，山坡上修砌了花崗石的臺階。這路，這臺階，常年疊印著數(shù)不清的遠方來的 （A.探望 B.拜訪 C.瞻仰D.憑吊）者的足跡。人們像對待生者一樣，不能忘記自己的貼心人和朋友。我們從近千份試卷中抽樣發(fā)現(xiàn)，該題的得分率僅為16.8%。為什么一個詞語選擇的失分率這樣大？問題在于學(xué)生忽略了文段中的語境條件。如果學(xué)生注意到了該文段的最后一句中“像對待生者一樣”這個隱含的狀語結(jié)構(gòu)，就會正確地選擇A項，而不是所謂有“共識”的D項了。可見，在理解詞句時必須聯(lián)系上下文，甚至要聯(lián)系作者的創(chuàng)作意圖、寫作背景來作整體品味，從而培養(yǎng)學(xué)生的語境意識。

調(diào)換品評法學(xué)生對語言的體會發(fā)生偏差，其中重要的一點就是對語言文字的深層含義感知能力不強。不妨將特定語境的詞、句、表達方式、修辭手法換上同義或近義的詞、不同的句式、不同的表達方式、不同的修辭手法，然后品味該詞該句、該表達方式及修辭手法特有的表達效果。僅舉一例：歷史劇《屈原》中嬋娟怒斥投靠南后的宋玉的原臺詞是：“宋玉，我特別恨你，你辜負(fù)了先生的教訓(xùn)，你是沒有骨氣的無恥的文人！”郭沫若先生感到這段臺詞不夠恰當(dāng)，沒有充分表達出嬋娟的感情。后來這段臺詞末句改成了“你這沒有骨氣的無恥的文人”。“是”改為“這”，一字之易，使句式變了，句子的表現(xiàn)力從而大大增強。原句用“是”旨在客觀斷認(rèn)宋玉是怎樣的人，改用“這”著重指稱呼告，言猶未盡，憤怒和輕蔑的感情溢于言表，耐人尋味。這段修改臺詞的故事告訴我們，調(diào)換品評法可以將學(xué)生對語言感受的感性認(rèn)識上升為理性思維 ，提高學(xué)生感受語言的自覺性。

刪留比較法在閱讀作品、欣賞語言時，把一些看似可無實不可少的詞語、句子、段落、修辭等刪去，將刪改前后的意義進行比較，從而進一步表明，如果不用某個詞句、段落、修辭來表達，則表現(xiàn)力很差，相反如果留下了該詞句、段落、修辭，則境界全出。如朱自清的《春》，在文章開頭說“春天的腳步近了”，而不說“春天要來了”，前者通過擬人化的手法把東風(fēng)比作“春”的“腳步”，調(diào)動了讀者的聽覺感受，抒發(fā)了春日將臨時人們心中的喜悅之情，表達了對新的美好生活的渴望。后者只是對春天將至的一般性陳述，語言干癟，情感平淡，索然無味。通過刪留比較，學(xué)生的語感能力就會從初步的感覺階段上升到比較高級的情感階段。

聯(lián)系經(jīng)驗法劉國正先生說過：“語文天然是和生活聯(lián)系在一起的。”的確，語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。因此，我們在訓(xùn)練語感的過程中，要有意識引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動、聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，通過仔細揣摩來感知課文內(nèi)容，理解語言文字，這就找到了學(xué)習(xí)語文的源頭活水。如教學(xué)泰格特的《窗》一文，當(dāng)讀到小說的結(jié)尾“他看到的只是光禿禿的一堵墻”時，不少學(xué)生發(fā)出“公園美景怎么變成光禿禿的一堵墻了”的疑問。教師沒有立即解答，反問道：“作者為什么要讓公園變成光禿禿的一堵墻？”然后，教師又引導(dǎo)學(xué)生回憶影視文學(xué)作品中的“高山”“大海”“老井”等形象，聯(lián)系他們自己的審美經(jīng)驗，體會到文中“光禿禿的一堵墻”的含義：就情節(jié)而言，“墻”是一座實際崛起的建筑物；就意蘊而言，“墻”是給讀者諸多啟示的象征物。作者以“光禿禿的一堵墻”結(jié)束全文，含蓄地暗示了“卑劣丑惡的靈魂不會找到亦美亦善的境界”的生活真理。如果不“把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上”，“單靠翻字典，就得不到什么深切的語感”。葉老直白真切的告戒讓我們明白了訓(xùn)練學(xué)生語感應(yīng)引導(dǎo)他們把對生活的體驗同對語言的研究結(jié)合起來。

電教手段法在語文教學(xué)中合理、適度地利用投影儀、錄音機、多媒體等電教手段進行教學(xué)，對提高語文教學(xué)質(zhì)量是有很大幫助的，特別是對培養(yǎng)學(xué)生的語感能力有著特殊的作用。在設(shè)計《海燕》教學(xué)時，將“暴風(fēng)雨到來之前”“暴風(fēng)雨逼近之時”“暴風(fēng)雨即將來臨”三幅畫面的文字描寫制作成課件，看課件讀課文，設(shè)置情景，使學(xué)生切身感受到暴風(fēng)雨將臨時大海變化的情態(tài)，調(diào)動學(xué)生多種感官來體會作者的思想感情。將“暴風(fēng)雨到來之前”作為語感訓(xùn)練的引子，對照畫面體會“海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔”“充滿著對暴風(fēng)雨的渴望”的海燕的戰(zhàn)斗雄姿。再放這部分錄音，學(xué)生既看到了形又聽到了音，真正感受到了“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云”的語境，學(xué)生得到美的熏陶，收到了良好的教學(xué)效果。欣賞“暴風(fēng)雨逼近之時”“暴風(fēng)雨即將來臨”的內(nèi)容時，讓學(xué)生閉上眼睛，聽“雷聲轟響”“狂風(fēng)吼叫”“海燕叫喊”的聲音，然后讓他們用自己的話描摹聽到的聲音，再進一步吟誦課文，學(xué)生們就會油然地從聲音與文字中感受到社會環(huán)境的黑暗以及海燕樂觀的戰(zhàn)斗精神，從而達到語感訓(xùn)練的目的。

（三）在寫中揣摩。誠然，學(xué)生語感能力的生成離不開聽、說、讀方面的語感訓(xùn)練，但同時，語感能力的提高又離不開寫作方面的語感訓(xùn)練。這一點往往被教師所忽略但又是不容回避的。寫作時，為了準(zhǔn)確地傳情達意，除了注意遣詞造句照應(yīng)題旨情境外，還應(yīng)考慮用詞的準(zhǔn)確、生動、規(guī)范，在這個揣摩過程中，自然就會鍛煉學(xué)生對語言的正誤感和分寸感。為了準(zhǔn)確表達思想，突出文章中心，就要在語序的調(diào)整、句式的選擇、結(jié)構(gòu)安排等方面仔細斟酌，在這個推敲過程中，學(xué)生對語句的連貫感、語體色彩的協(xié)調(diào)感和文氣的暢達感便會得到鍛煉。為了把文章寫得生動、感人，富有藝術(shù)魅力，還要選用恰切的修辭手法、恰當(dāng)?shù)谋磉_方式，在這個思索過程中，潛移默化地鍛煉了學(xué)生對文學(xué)語言的感悟能力。如果長期堅持，精益求精，就能在寫作訓(xùn)練中較好地鍛煉語感、形成較強的語感能力。

只要教師充分地認(rèn)識到語感的重要作用，不失時機地加強引導(dǎo)，語感教學(xué)將事半功倍，學(xué)生的語感培養(yǎng)就會擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗的低谷狀態(tài)，其語感能力將因理性認(rèn)識的參與而越來越強。

（王林喜，江蘇省銅山縣銅山鎮(zhèn)中心中學(xué)）