科技文化與文學轉型

【摘要】科技文化促使了文學理論、文學批評、文學史以至文學創作、文學觀念的變化。20世紀初的中國文學受科學精神的感召，譯介了大量科學小說，對傳統的道德產生了巨大的沖擊。20世紀末，隨著科技的發展，文學的存在方式發生了根本性的轉型，網絡文學的興起標示著科技文化對文學傳統方式的顛覆、分化與重組。在以計算機及網絡技術為核心的新電信時代，網絡文學的超文本性與多媒體性將成為文學存在的基本方式和審美特性。

【關鍵詞】科技文化 文學轉型 網絡文學

在如何有效地研究文學這個問題上，韋勒克在《文學理論》一書中傾其心力，翔實地闡述了文學內部研究方法的必要性與合理性，認為“文學研究的合情合理的出發點是解釋和分析作品本身。……然而。奇怪的是，過去的文學史卻過分地關注文學的背景，對于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對環境及背景的研究上”。如果僅就文學的文本批評而言，韋勒克的意見是十分中肯的，研究文學，就必須揭示文學文本中的文學性、審美性，文藝只應該去“鑒賞”。然而，文學作為人類的一種精神生產，它不僅具有文學性、審美性，它還應當是人的生活活動的文化產品之一。如果從總體與全局的視角審視文學，可以說，文學的內部研究與外部研究各有千秋，不可偏廢。當下，“包括文學研究在內的人文科學由于日益加劇的學科分化而導致的社會參與能力與文化批判功能的喪失”已經成為一個世界性問題。文學研究與批評對重大的文學文化現象失去了理論的言說能力和批判精神，所以，文學研究有必要再次回歸到文化研究的軌道。因為文學研究并非只是文學文本的解讀，正如丹納所做的，只有從“種族、環境與時代”等人文科學入手，才能了解古希臘的雕塑作品。那么，依托印刷為主要技術手段的傳統文學，在電子傳媒時代。為什么會產生如此巨大的審美裂變?在文學審美裂變的背后，潛藏了哪些文化要素，要了解文學審美的新變動，這正是本文所要探討的主要問題。

一

鄧小平同志提出“科技是第一生產力”。縱觀當代世界政治、經濟與文化的發展格局，可以說，“科技”不僅是一個民族與國家發展的“立國之本”，而且也是民族與國家的“強國之路”。“高科技”已經滲入到全球化的政治、經濟與文化的各個領域，成為國家間政治、經濟與文化競爭的角力場。馬克思早就預言：“自然科學將來會統括人的科學，正如人的科學也統括自然科學，二者將來會成為一種科學。”事實上，自然科學與社會科學正在出現一種整一化的趨勢，其突出的表現在于研究的綜合性與整體性。人們開始把孤立、割裂的門類重新聯結在一起，把事物的各部分、各方面、各種因素綜合起來考察，力求從中找出其共同性、規律性及其相互聯系的結構、功能和方式，從而得出宏觀的結論。18世紀的進化論不僅刷新了自然科學的各個領域，而且也使文學理論、文學批評、文學史以至文學創作、文學觀念發生了極大的變化。熵的觀念在美國小說中曾引起過不小的反響，著名的美國后現代主義作家品欽的第一篇短篇小說題目就是《熵》，在他的《萬有引力之虹》等作品中也總是籠罩著熵的陰影。因此，研究文學，既要立足于人文社會科學，同時也要汲取自然科學思想觀念，走跨學科的研究之路。

中國在自身的發展歷史上是受過“重學輕術”這一傳統之害的，從晚清開始中國的有識之士才想將重心從“學”或“理”轉移到具體的“術”或“力”之上。張之洞提出“自強生于力，力生于智，智生于學”。而在1948年，以提倡“玄學”著稱的張君勱在重慶大學演說時，已經轉向了物質一方的“科學”，他強調說“今后救國之道，唯有大家從科學研究、科學發明下手”，只要“在科學上用大工夫，我們大家就不怕沒有好日子過，不怕沒有飯吃，不怕政治不走上正軌”。科學精神與科學觀念對中國傳統的道德文化產生了巨大的沖擊。

同時，科學精神也成為文學觀念變革的重要動力和依據，在文學的發展中起到舉足輕重的作用。“五四新文化運動”打出了科學與民主的旗號，借助科學的力量對中國傳統文化進行批判。以科學主義對舊道德進行批判，是這一時期道德批判的重要方式。同時，“科學”成為中國現代知識建設的重要資源，不論是何種“科學”，在眾多的思想家那里，言談科學成為進步的標志。以科學為立足點闡發文學的情況也開始出現，1906年《新世界小說社報》第二期載文《論科學之發達可以辟舊小說之荒謬思想》，便以“科學”的立場批判中國傳統小說的想象世界。與此同時，中國文學界翻譯介紹了大量國外的科學小說，20世紀初在中國出現的科學，已經為現代中國的知識生產以及文學的發展奠定了基礎，沒有“科學”的介入，20世紀的中國文學將會是另一種發展形態。

科學是人類卓越的精神力量。然而，推動文學審美發展的除了科學精神之外，還離不開科學技術手段。科技對文學藝術的影響非常深遠，尤其是傳播媒介技術，直接導致了文學生產方式、思維方式和存在方式的變革。在口傳文學時期，受到傳播技術的限制。文學藝術表現為以聽覺為主的傳唱藝術，而且也無法記錄，因此在傳誦過程中，原創文學的審美信息或增加或衰減。從創作方式上看，多數是簡潔雋永的集體創作，注意押韻，以便口頭記憶和流傳。這樣，文學通常以歌謠的方式存在，而且同音樂與舞蹈的節奏美結合一起。隨著書寫技術的開發與運用，人類進入了一個新的文明時代，文學的審美信息在傳播過程中獲得了空前的穩定性，而且減少了對記憶的依賴性，突破了時空的限制。文學藝術不再以聽覺為主，而是首先訴諸人的視覺，然后喚起其聽覺、觸覺等記憶。如由早期傳唱藝術的動態說唱方式轉變為視覺藝術的靜態閱讀方式，從而強化了人對文學審美的感悟、想象與反思功能。隨著光、聲、電等自然科學技術的運用，嶄新的影視藝術又應運而生，它突破了單純以文字符號、文學話語刻畫文學形象的印刷技術手段，而創立了多審美元素的動態影視形象。與傳統紙質文學不同的是，影視藝術所依托的科技手段更為專業化與現代化。在文字符號的言說功能讓位給了鏡頭之后，影視藝術家更多地依賴于攝影鏡頭的運動、光影及構圖技術塑造影視形象。這一文化現象不僅體現了人類的科技進步，而且也反映了人類欣賞方式的藝術變革。人類社會的文學活動從此由感悟間接形象邁入觀看直接形象的新時代。

然而，隨著電腦及網絡技術的開發與推廣，具有嶄新而獨特表現力量的網絡媒介為我們創造了幻覺的世界，正如麥克盧漢所說：“每一種技術都是我們最深層的心理經驗的反射”。對于文學來說，受網絡媒介技術的推動，一種嶄新的文學審美樣式：網絡超文本文學應運而生。成為一名作家不再像過去那樣遙不可及，人人都有機會成為網絡寫手與作家，文學又一次真正走進了尋常百姓的生活之中。

二

什么是網絡文學，學界是有過討論的。“張賢亮先生認為，網絡文學只是借助于網絡這種新媒體、新的傳播手段而已，并不能改變文學什么。與紙質文學沒什么兩樣，用電腦寫作發出去就成了網絡文學了。‘榕樹下’的創辦人朱威廉也持類似觀點，認為網絡只是文學的另一載體，內容、體裁、發表媒介都不是定義的關鍵。他認為以互聯網為載體，具有一定原創性的文學就是網絡文學”，這些觀點把網絡文學視為傳統文學，并不把它看作一個新的文學品種，而只是一種文學的流通方式。可事實上，網絡對文學的意義并不僅限于流通方式，網絡本身的技術特點卻在改寫傳統文學的存在方式。如果說報紙的副刊、雜志等紙質期刊還不能從根本上改變文學的存在方式，那么，網絡則另當別論。首先，網絡改寫了文學創作的基本模式，弱化了文學創作的藝術構思，尤其是互動式寫作，它基本上是由網絡上的網民共同完成的DIY文學文本，這類DIY文學文本是由網民們共同參與的集體寫作而無從按照完整統一的藝術構思進行文學創作。所以，與傳統文學相比，網絡寫作是一種集體的自動寫作，寫作者有感而發，隨意揮寫，靈動自由。而且，文學的寫作主體與接受客體之間是一種即時的雙向互動的動態關系，其實質上是對傳統文學單向性創作模式的反叛與漠視。其次，它改寫了文學敘事的基本方式。傳統文學是以語言符號作為主要的敘事手段，主要是一種語言的藝術；而網絡寫作的文學敘事方式則呈現為多媒體特點，它把語言敘述、聲音表達、圖片展示、音像畫面融為一體，在傳統文學的線性敘述中搭設了一個多媒體并置的信息平臺，是一種超文本的藝術。再次，網絡寫作的文學傳播方式必須依托網絡媒介，只有在網絡媒體中才能從事文學寫作與文學閱讀，文學成為一種典型的電子文本，離開了網絡和電，文學就不存在。另外，在文學結構上，網絡文學還可以“超文本”和“多媒體”的結構方式存在。因此，從文學的構思方式、敘事方式、傳播方式與結構方式等方面可以說，網絡文學與傳統文學有著非常大的審美差異，它并非只是傳統文學在網絡上的流通。相反，它應當是一種新型的文學品種，只有具備了超文本與多媒體特性的“網絡文學”才是真正意義上的網絡文學，正是由于網絡文學的“超文本性”與“多媒體性”彰顯出電子傳媒時代文學的新特點。

網絡文學是伴隨著網絡超文本技術的開發和運用而產生的，離開了計算機技術、網絡技術，網絡文學將不復存在，它是后信息時代出現的文學新品種。所以，網絡文學是一種具有高科技美學的文學樣式。美國學者尼爾森于20世紀60年代提出了“超文本”這一術語，他在《文學機器》中把“超文本”定義為：“非線性的書……，由一連串文本段落構成，以連接點串起來，提供讀者不同閱讀路徑。”而計算機及網絡技術的成熟使尼爾森的超文本觀念成為現實。雖然網絡藝術家姚大鈞認為，超文本觀念在計算機與網絡誕生前就存在，對傳統紙質媒介的閱讀就已經是超文本了。但網絡超文本是一種電子超文本，其突出的特點是對一般紙質超文本功能的無限放大，使各聯結點的搜尋更為便捷、容易，真正實現從任意之點切入。可鏈接盡可能豐富、詳細的資料。此前，德里達曾提出了文本的“分解方法”，認為文本是由一群離散的閱讀單位，本身可以被瓦解，而且與文本之外的東西有著千絲萬縷的聯系。根據他的意思，理想的文本中存在著許多平行互動因素，各因素之間并無等級之差。文本沒有線性發展所需要的開始和結尾，可以從不同的地方切入，具有返回性與開放性。無獨有偶，巴赫金的復調小說理論也認為，文學是一種在多重并彼此獨立的意識體系相互作用下所產生的多元整體。如果說德里達、巴赫金等人從文化理論上闡明了文學文本的超文本性，那么，計算機及網絡技術就使他們的理想文本不僅僅停留在理論的認識層面，而是把他們的文學超文本觀論變成了具體的文學現實。網絡超文本就是德里達與巴赫金等人理想中的文學文本。

網絡文學的結構方式是跳躍性的、非線性的，而對網絡超文本的閱讀與欣賞也是綜合性與多媒體性的。所謂多媒體就是多種媒體的混合使用，它是超文本的延伸，能隨心所欲地從一種媒體轉向另一種媒體。多媒體的使用旨在調動和喚醒讀者的各種閱讀體驗，使閱讀者獲得虛擬的真實感。由于文字符號難以傳承世界的本真狀態。正如古人云“辭不達意”，單一的文字符號在網絡時代被網絡超文本的多媒體符號所取代，通過文學、圖像、色彩、形狀、聲音等多種符號作用于人的視聽感官，使讀者獲得文本欣賞的綜合體驗，“百聞不如一見”。不僅如此，隨著科技的發展，眾多媒體的組合還可以傳送視、聽、味、觸等立體的、全方位的感知系統，使我們置身于真實環境的感覺中，讀者已不再是通過想象感悟生活，而是直接調動各種感覺器官來感知生活，人生活于網絡超文本設置的藝術氛圍中，真正實現了人與文學境界的融合。如果“傳播是人的延伸”，那么網絡文學則作了一次生動而具體的注腳，“計算不再只和計算機有關，它決定我們的生存”(尼葛洛龐帝語)，越來越多的信息，如聲音和影像都被數字化了，簡化為同樣的1和0。網絡文學不再以原子的形式進行傳播，而是以比特作為其信息的最小單位，“比特沒有顏色、尺寸或重量。能以光速傳播，比特是一種存在的狀態：開或關，真或偽，上或下，入或出，黑或白”。目前。“多媒體設備還比較笨重，筆記本電腦仍然無法成為非常個人化的信息設備，但隨著科技的發展，可以相信多媒體會變得更像不本書那樣。你可以蜷縮在床上擺弄它，通過它和別人對話，或是聽一段故事。有朝一日，多媒體會讓你感覺像紙一樣輕巧，像皮革一新味道豐富”。當我們處在于比特的世界里，成為典型的“數字化生存”，文學沒有理由不以比特的方式而存在，網絡文學將是我們認識文學的基本樣式。

文學的興起、轉型與特定歷史時期的物質實踐、科技文化及社會組織有關。傳播媒介是構造文學的歷史條件之一，紙張與印刷術的發明曾經極大地擴展了敘事作品的流傳范圍，改變了甲骨文時代的文學本質。那么，在電子科技時代，電子媒介正在影響并改變人們對文學的審美認識，網絡文學成為最典型的消費文學，進入了更多人的生活，為任何人成為作家提供了寫作空間。

三

2001年，美國學者J·希利斯·米勒的一篇《全球化時代文學研究還會繼續存在嗎?》在國內學界引起學術討論，有聲援者，也有反對者。“新的電信時代無可挽回地成了多媒體的綜合應用。男人、女人和孩子個人的、排他的‘一書在手，渾然忘憂’的讀書行為，讓位于‘環視’和‘環繞音響’這些現代化視聽設備……。這些幽靈一樣的東西擁有巨大的力量，可以侵擾那些手拿遙控器開啟這些設備的人們的心理、感受和想象，并且還可以把他們的心理和情感打造成它們所喜歡的樣子”。米勒的論斷也自有其合理性，通俗文藝和影視藝術的大行其道。純文學期刊的市場萎縮，表明精英文藝、經典文學正面臨著前所未有的尷尬，文學即便不至于終結，但文學的式微是不爭的事實。童慶炳先生稱這種現象為文學的“邊沿化”，認為它是文學的一種常態。因為它去意識形態的“中心化”，而米勒的“終結”論卻是看到了文學逐漸失去了讀者的閱讀與欣賞，即使通俗文學也在劫難逃，因為新的電信時代的文學難以占領讀者的心理、感受和想象。

文學作為一種經典的審美方式，的確具有童先生所說的“內視”形象的獨特審美場域，能使“玩之者無窮，味之者無極”，比如唐詩宋詞，有其獨特的審美場域，但它畢竟被新的文學品種所替代了，成為了一種文學的歷史文本，成了中華民族審美文化的一種象征、文學研究的一個對象、個人修養的確證，隨著科學技術的進步，社會生產力的發展，唐詩宋詞的繁榮階段也就過去了。文學的終結應當是指與紙質媒介和印刷技術相適應的經典文學的終結。單一的語言藝術的終結：而與電子媒介和計算機網絡技術相適應的網絡超文本與網絡多媒體文學(網絡文學)則可能成為文學在新的電信時代的基本樣式。只要語言文字符號不可能終結，那么，語言的藝術魅力就會存在，可是它必須結合多媒體才能占領讀者的心理、感受與想象。“舊的印刷技術和新的媒體……在某種程度上具有影響人類生活面貌的力量，舊的印刷術促進了文學、哲學的發展，而新的媒體的發展則可能改變文學、哲學的存在方式。”那么，網絡文學就是新的媒體時代文學存在的新方式，而科技文化則促成了文學存在方式的轉型。

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