《坎特伯雷故事》中巴斯婦人的女性解讀

【摘要】本文借用女性主義文學(xué)批評(píng)的理論和方法，對(duì)英國(guó)著名作家喬叟在他的代表作《坎特伯雷故事》中所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)進(jìn)行探討。喬叟借“巴斯婦”之舉批判了男權(quán)社會(huì)中普遍存在的厭女意識(shí)。顛覆了男權(quán)社會(huì)把女性作為“客體”的傳統(tǒng)觀念。

【關(guān)鍵詞】喬叟 女性意識(shí) 巴斯婦

20世紀(jì)中葉，女性主義批評(píng)以異軍突起之勢(shì)，迅速成為一種新的批評(píng)理論歐美批評(píng)界，開拓了文學(xué)批評(píng)的新局面。著名文藝?yán)碚摷覇碳{森·卡勒稱道說“女性主義批評(píng)比其他任何批評(píng)理論對(duì)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響都大，它也許是當(dāng)代批評(píng)理論中最富有革新精神的勢(shì)力。”女性主義批評(píng)歷來以抨擊經(jīng)典和權(quán)威著稱，提出顛覆父權(quán)文化，消除男性中心的文化主張。今年來女性主義批評(píng)又轉(zhuǎn)向以女性經(jīng)驗(yàn)以及女性對(duì)生活的反映為基礎(chǔ)，肯定女人的個(gè)人意識(shí)，女人的尊嚴(yán)以及女人對(duì)社會(huì)文化作出的貢獻(xiàn)。通過對(duì)文學(xué)中的女性人物進(jìn)行重新闡釋和解讀，女性主義批評(píng)要求重新思考文學(xué)研究的概念領(lǐng)域，即修正傳統(tǒng)的，男性化的理論假設(shè)，從而建構(gòu)自己的理論體系。本文借用女性主義文學(xué)批評(píng)的理論和方法，對(duì)英國(guó)著名作家喬叟在他的代表作《坎特伯雷故事》中所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)進(jìn)行探討。

一、喬叟筆下的巴斯婦

喬叟筆下的巴斯婦內(nèi)心深處萌動(dòng)著夏娃的叛逆本性，她剛強(qiáng)獨(dú)立，無視權(quán)威，敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，在家庭里享有與男性平等的地位，她的權(quán)力甚至超過男人，成為家庭里的決策人。她的出現(xiàn)，她的所作所為無處不體現(xiàn)著喬叟要求解放婦女的人文主義思想。首先，巴斯婦的出現(xiàn)本身就是對(duì)世俗偏見的一種批判。喬叟筆下的巴斯婦騎著高頭大馬，戴著沉重的闊邊大帽，穿著紅色長(zhǎng)襪，與男人們同吃同住，談笑風(fēng)生地同行于去朝圣的路上。巴斯婦既沒有象中世紀(jì)傳統(tǒng)文化中的女性那樣給男香客們帶來災(zāi)難或不幸，也沒有受到男香客們的歧視，更沒有像《貝爾武甫》的婦女們一樣被看作是妖怪。相反，男香客們都很樂意地聽她講故事，跟她打情罵俏。喬叟筆下的這個(gè)巴斯婦完全是一個(gè)與男人們平起平坐的自然人。其次，巴斯婦的故事充分表現(xiàn)了喬叟對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻觀的有力鞭笞。在中世紀(jì)男人主宰一切的封建社會(huì)里，女人的天然歸屬就是婚姻。由于完全生存在第二性的境況中，她們被置于供男人們選擇的境地。而男人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：要么貌美出眾，甚至傾城傾國(guó)；要么就是圣母瑪麗亞式的忠貞、溫馴、富于獻(xiàn)身精神的“高尚淑女”。

再次，巴斯婦的形象以及她在家庭中的地位也是喬叟向社會(huì)呼喚婦女權(quán)力的再現(xiàn)，他試圖呼吁社會(huì)提高婦女地位，解放婦女，廢除封建禮教，打破夫權(quán)思想。在中世紀(jì)那個(gè)男權(quán)社會(huì)里，封建禮教和教規(guī)給婦女們定出了種種婦道。守貞成了重要的婦德。婦女的貞潔被看作是關(guān)系到家產(chǎn)繼承人的血統(tǒng)是否純潔的頭等大事因此，女性的貞潔是高于生命的道德。這一道德標(biāo)準(zhǔn)根深蒂固，不可動(dòng)搖。18世紀(jì)英國(guó)知識(shí)界領(lǐng)袖約翰遜博士直言不諱地說：請(qǐng)?jiān)O(shè)想，女人的貞潔對(duì)于社會(huì)來說是何等的重要!全世界的財(cái)產(chǎn)都依賴它來保障。《坎特伯雷故事》里巴斯婦一生結(jié)婚5次。這在當(dāng)時(shí)是大逆不道的。可巴斯婦全然不顧這些。不僅如此，她還大膽地喊出了“我不愿完全守貞”的口號(hào)。她聲稱：“結(jié)婚不是犯罪，出嫁比讓欲火攻心好些。”，她還大膽地質(zhì)問道：“你們何曾見過神明禁止結(jié)婚?”當(dāng)圣徒論貞潔時(shí)，提不出什么戒律來。也許有規(guī)勸女子守身不嫁的話，可是規(guī)勸并非禁令。”她理直氣壯地宣布：“上帝給了我嫁人的自由；所以我不怕羞，也不怕人責(zé)罵我再婚，我的配偶死了。我就可以改嫁。”顯而易見，巴斯婦的話十分鋒利地、毫不掩飾地道出了中世紀(jì)社會(huì)中一個(gè)有血有肉的婦女對(duì)封建倫理的極大不滿，喊出了男女婚嫁應(yīng)該自由，不應(yīng)該受人干涉的主張。

內(nèi)心深處萌動(dòng)著夏娃叛逆本性的巴斯婦。不僅有意識(shí)地反抗著社會(huì)強(qiáng)加在她身上的束縛，還立志要沖破牢籠按照自己的理想來生活。在中世紀(jì)的封建社會(huì)里，婦女都是被禁錮在家庭里的。而在家庭的位置又永遠(yuǎn)是處于從屬地位的。喬叟筆下的這個(gè)巴斯婦在家庭中的位置是至高無上的。她是家庭的決策者，先后3個(gè)丈夫都俯首聽命于她，聽她的調(diào)遣。他們對(duì)她都十分和順，并且無一不覺得幸福快樂。無疑喬叟在此宣揚(yáng)的是只有妻權(quán)高于夫權(quán)，家庭才能和睦，夫妻才能幸福。這與封建的男權(quán)思想是背道而馳的。

當(dāng)然。巴斯婦在家庭中的主宰地位并不是她的丈夫們拱手相送的，而是她自己通過反抗獲得的。她的第4個(gè)丈夫另有所愛，這在當(dāng)時(shí)是無可厚非的。因?yàn)槟凶涌善捩扇海螞r在外尋花問柳呢?只有女性必須忠誠(chéng)于丈夫。可巴斯婦并不這樣認(rèn)為，更沒有逆來順受，除了用木棍抽打自己丈夫的背以外，還以毒攻毒，在外找了個(gè)情夫。目的是為了“激起他丈夫的怒氣和醋意，讓他在自己的油里煎熬，讓別人看得喝彩。”最后，丈夫在眾人面前丟盡面子，又有氣不敢發(fā)，終于抑郁而亡。巴斯婦勝利了。喬叟借此告誡婦女：要取得平等地位，必須靠自己來爭(zhēng)取。不經(jīng)意間，喬叟是在鼓勵(lì)婦女在家庭里不要逆來順受，要奮起反抗，只有反抗才能制服夫權(quán)思想，才能解放自己。

從巴斯婦這個(gè)人物的5次婚嫁，她所講的故事以及她在家庭中的地位(她是家庭的新決策者，支配著丈夫并繼承了丈夫們的所有財(cái)產(chǎn))，可以看出喬叟雖未明確提出婦女權(quán)力問題，但他借巴斯婦之舉反對(duì)男尊女卑和夫權(quán)壓迫。反對(duì)貞節(jié)觀念，主張妻權(quán)高于夫權(quán)，這無疑是他婦女解放思想的具體表現(xiàn)。

二、中世紀(jì)英國(guó)女性的地位

中世紀(jì)英國(guó)女性的地位極其低下。在娘家時(shí)，女子必須一切聽從父親的安排，12歲時(shí)就由父親一手包辦將其嫁出去，自己沒有選擇婚姻的權(quán)力。由父親手中轉(zhuǎn)到丈夫手中后，女性一切都以“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，生兒育女，侍候丈夫，任勞任怨地操持家務(wù)是她們的天職。可是，她們?cè)诩抑泻翢o地位可言。丈夫可以隨意毆打妻子，而且是合理合法的。因?yàn)镃annon Law(一宗教律法)允許，甚至鼓勵(lì)丈夫毆打妻子。根據(jù)這部律法及宗教傳統(tǒng)，無論女子在家多么受苦受難都必須忍辱負(fù)重，不準(zhǔn)提出離婚。女性不準(zhǔn)充當(dāng)孩子的監(jiān)護(hù)人。丈夫去世后，妻子只能獲得財(cái)產(chǎn)的1／3，且不準(zhǔn)改嫁。為了保證財(cái)產(chǎn)的完整性，這些遺孀的女兒們必須在早年嫁出去，這些遺孀們已長(zhǎng)大成人的女兒們，除非她們能從封建莊園主手中買到自己選擇自己丈夫的權(quán)力，否則就得違心地按照包辦婚姻的習(xí)俗嫁給別人。封建莊園主家中的女人除了做妻子、母親外，還要幫丈夫照看莊園，定期組織發(fā)放救濟(jì)錢糧。打點(diǎn)家庭財(cái)政預(yù)算，負(fù)責(zé)全家的衣服和食物。農(nóng)民的妻子，還需照看丈夫的牲口，制作黃油和奶酪，用羊毛紡紗織線，為全家縫制衣服。然而所有這些女性在家都沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒有接受教育的權(quán)力。有錢人家只送兒子去上學(xué)，認(rèn)為女子無才便是德。她們?cè)诩抑械牡匚蝗绱说拖拢挥谜f她們?cè)谏鐣?huì)上、政治上的地位了。更遭糕的是，婦女還不時(shí)地受到捉巫現(xiàn)象的威脅。她們的言行稍有不端，就可能會(huì)被當(dāng)作巫婆捉去受折磨或被處死，當(dāng)時(shí)在歐洲被當(dāng)作巫師抓走的男女比例為1：20，有的地區(qū)為1：100。象猶太人一樣，這些“巫師”被看作是疾病的攜帶者(如當(dāng)時(shí)的黑死病)。是災(zāi)難的制造者(如英法之間的百年戰(zhàn)爭(zhēng))。被認(rèn)為是異教徒會(huì)損害已建立起來的宗教權(quán)威。據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在14至17世紀(jì)這段時(shí)期里，被當(dāng)作巫婆抓走。受盡折磨或被處死的女性就達(dá)數(shù)百萬。因此，為了不被當(dāng)作巫婆而被抓，相當(dāng)部分青年婦女到教堂尋求避難。有的只是去當(dāng)禱告者或去懺悔，而其他的則干脆進(jìn)入尼姑庵，在庵里自學(xué)，然后到富人家去做家庭教師的角色。當(dāng)然。她們充當(dāng)?shù)母笫歉弑Ｄ范皇墙處煛Ｖ惺兰o(jì)英國(guó)女性處于如此低的家庭地位和社會(huì)地位反射出喬叟筆下的巴斯婦形象及喬叟婦女解放思想的時(shí)代意義。

三、喬叟婦女解放思想的思想基礎(chǔ)

英國(guó)詩歌之父喬叟生活在14世紀(jì)末葉英國(guó)農(nóng)奴制被廢除，資本主義萌芽的社會(huì)大變革時(shí)代。英國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”和1381年泰勒·瓦特領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義后，農(nóng)村的封建農(nóng)奴制被摧毀，封建莊園經(jīng)濟(jì)土崩瓦解。階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大的變化，出現(xiàn)了中等市民階層。許多社會(huì)問題不斷暴露出來，其中一個(gè)極其尖銳的社會(huì)問題由傳教士約翰·保爾提出，那就是“當(dāng)亞當(dāng)耕種、夏娃織布的時(shí)候，請(qǐng)問有誰應(yīng)該被稱為下等人?”與此同時(shí)，歐洲的文藝復(fù)興開始在其發(fā)源地意大利興起。這場(chǎng)以人文主義為中心的文藝復(fù)興就是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)人的自然本性。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的自由意志、世俗生活和世俗教育。早期的文藝啟蒙主義者提倡“人道”反對(duì)“神道”，提倡“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，提倡“個(gè)性解放”反對(duì)中古教會(huì)禁欲主義，如但丁的《神曲》、彼特拉克的《詩集》、薄伽丘的《十日談》、伊拉斯莫的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》以及布魯尼和瓦拉的文集等都是以這些人文主義思想為主要內(nèi)容的。這些內(nèi)容不可避免地涉及到了愛情觀和婦女問題。如但丁在《神曲》中提出了“自由意志”的思想，他要求人們表達(dá)個(gè)人的自由意志，抒發(fā)個(gè)人的志向，鑄造自己的命運(yùn)，掌握人類的歷程。在他的筆下創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)性鮮明的新女性形象。彼得拉克的《詩集》表達(dá)了作者世俗生活的幸福觀、男女青年應(yīng)享有愛情生活的思想。薄伽丘的《十日談》大膽地歌頌愛情，抨擊以金錢、門第為標(biāo)準(zhǔn)的包辦婚姻，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。正是在這個(gè)時(shí)期，喬叟多次被指派攜帶信件去海外，并擔(dān)任外交使節(jié)出使歐洲大陸。佛蘭德、法國(guó)等地，兩次游歷了意大利，接觸了但丁、彼特拉克和薄伽丘等人文主義者的作品。這些作品對(duì)喬叟的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深刻的影響，使他開始轉(zhuǎn)向英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從事現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作。其作品也開始具有文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)。他轉(zhuǎn)為使用倫敦方言來反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。創(chuàng)造了英國(guó)民族文學(xué)的詩體形式，其作品繼承了訓(xùn)誡文學(xué)與騎士文學(xué)的傳統(tǒng)，表達(dá)了市民階層的思想。也萌發(fā)了思考婦女地位與婦女問題的思想。他的長(zhǎng)詩《禽鳥的議會(huì)》和《榮名的殿堂》面向現(xiàn)實(shí)的人和生活，已具有了反封建的特點(diǎn)。他1386年創(chuàng)作的《好女人的故事》真實(shí)地描繪了社會(huì)中的婦女，竭力肯定她們的人格和地位。充分表達(dá)了人文主義的進(jìn)步思想。這為《坎特伯雷故事集》中巴斯婦的出現(xiàn)莫定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、喬叟婦女解放思想的局限性

喬叟能嚴(yán)肅地思考婦女的命運(yùn)問題，以積極肯定的生活態(tài)度去對(duì)待愛情問題。這在中世紀(jì)那樣一個(gè)資本主義尚處在搖籃時(shí)期的社會(huì)里，無疑是先進(jìn)的，和當(dāng)時(shí)人民的思想和愿望是一致的。但喬叟的婦女解放思想只局限于將婦女從婚姻和家庭中解放出來。他所描繪的巴斯婦只是在愛情、婚姻上爭(zhēng)取自由，在家庭中怎樣使用各種伎倆征服、控制丈夫。并沒有從理論的高度來喚醒、呼吁整個(gè)社會(huì)來關(guān)心婦女，從政治上、經(jīng)濟(jì)上、受教育的權(quán)力上來提高婦女的地位。喬叟另外幾篇有關(guān)愛情的詩作，也是如此，甚至還不及巴斯婦。他在《禽鳥之會(huì)議》這篇詩作中，對(duì)照了騎士與市民對(duì)待愛情的兩種不同的態(tài)度，但沒有表明自己的看法。在《好女人的故事》里，喬叟塑造了一系列善良婦女形象，并通過她們各自不同的遭遇，提出了婦女的地位問題。出現(xiàn)在他作品中的婦女，不再是歷來僧侶文學(xué)中那種帶有“罪孽”的人，也不是騎士傳奇中的半人半神。而是有血有肉的活生生的人，喬叟以人文主義的觀點(diǎn)寫出了她們的痛苦、快樂和希望。但也沒有提出任何解放婦女的具體途徑。當(dāng)然，喬叟的局限性是時(shí)代的局限性。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)時(shí)期，資本主義還剛剛開始有所萌芽，父權(quán)文化下對(duì)女性種種禁錮不可能一下子徹底廢除。人們首先意識(shí)到的女性不平等是在家庭的不平等，這是最直接，也是顯而易見的。政治上、經(jīng)濟(jì)上的不平等地位相對(duì)來說不是那么明顯。即使到了后來的維多利亞時(shí)期，婦女的生存狀況的改變也是遲緩的。第一次有組織的婦女運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)是要求通過《已婚婦女財(cái)產(chǎn)法案》。在政治上爭(zhēng)取選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)已是在20世紀(jì)20年代，婦女爭(zhēng)取方方面面的平等是在20世紀(jì)轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)中展開的。因此，要求喬叟在中世紀(jì)時(shí)期就提出婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化教育上的平等也是不可能的。

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