對孔子“多識于鳥獸草木之名”的重新解讀

【摘要】孔子“多識于鳥獸草木之名”這句話通常被解釋為“學(xué)(《詩》可以多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱”，并被排斥在孔子“詩教”思想之外。其實，這句話還可以并更有理由解釋為“從《詩》中獲得的識見多于草木鳥獸的名稱”；它是孔子“詩教”思想的高度濃縮，具有豐富深刻的文化蘊(yùn)涵。

【關(guān)鍵詞】孔子 多識于鳥獸草木之名 詩教《詩經(jīng)》

論及孔子的“詩教”觀，人們總會提到“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。但在我們將其理解為孔子對詩作用的陳述時，常常會忽略“多識于鳥獸草木之名”的意義。通常將其解釋為“學(xué)《詩》可以多多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱”，即可以從《詩經(jīng)》中獲得一些自然科學(xué)知識，語義重心在“識名”。按這種解釋，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”這段話就只能理解為：學(xué)《詩》可以獲得興、觀、群、怨諸方面的教化，進(jìn)而事父事君，(順便)還可以認(rèn)識一下鳥獸草木的名字。這樣，“多識鳥獸草木之名”就成了學(xué)詩可以習(xí)得的眾多好處中的一種，與“興觀群怨”、“事父事君”在意義上沒有必然聯(lián)系，并且“識名”的認(rèn)知色彩也與“興觀群怨”、“事父事君”那濃厚的倫理色彩格格不入，緊跟在“興觀群怨”、“事父事君”之后甚至顯得突兀、奇怪。它被人們排斥在孔子的“詩教”思想之外，一個重要的原因恐怕就在于此。

其實，從語法上分析，這句話還可以解釋為“從《詩經(jīng)》的鳥獸草木的名稱中可以獲得很多識見”或“從《詩經(jīng)》中獲得的識見多于草木鳥獸的名稱”，語意重心在“多識”。而從上下文句際關(guān)系看，這種解釋似乎更為合理。因為，如此一來，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”這段話可理解為：學(xué)《詩》可以得到“興觀群怨”諸方面的教化，進(jìn)而“事父事君”，所獲得的識見遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“鳥獸草木之名”。這樣，“興觀群怨”、“事父事君”正是“多識”的具體所指，上下文在語義上有內(nèi)在聯(lián)系。倫理內(nèi)涵也完全一致。此外，孔子觀照自然事物時的一貫態(tài)度也能夠支持這種解釋的合理性：當(dāng)他提到自然物時，往往將其與人格道德相比，因此形成了“比德”的美學(xué)思想。如“知者樂水，仁者樂山”《論語·雍也》)、“君子之德風(fēng)，小人之德草”《論語·顏淵》)、“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)等言論無不如此。從自然事物中見出人格道德蘊(yùn)含，這不正是“識見多于鳥獸草木的名稱”嗎?

如果我們不囿于習(xí)慣性的“識名”說，而對這句話作“多識”解，就會重新認(rèn)識其中所蘊(yùn)含的“詩教”思想。

第一，學(xué)詩重在“教化”

把“詩”作為進(jìn)行政治倫理教化的工具是中國文化的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中的詩從開始就不是作為文學(xué)欣賞而是作為政治倫理工具被采擷和使用的。這種把“詩”工具化的做法，在具有強(qiáng)烈憂患意識和參與意識、高度重視個體道德和現(xiàn)實實用的儒學(xué)中得到突出的繼承和發(fā)揚(yáng)。在儒家思想體系中，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)作品，都不過是政治倫理教化的工具，而包括《論語》有關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)論也都不過是以“立言”的方式去實施政治倫理教化。從先秦到漢，儒者在對《詩經(jīng)》進(jìn)行詮釋時，無不具有鮮明的政治倫理化傾向。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，在“禮樂征伐，自諸侯出，政在大夫，陪臣執(zhí)國命”《論語·季氏》)。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”(《論語·顏淵》)的“無道之世”，對西周的從天子到諸侯、卿、大夫的政治傳統(tǒng)進(jìn)行了重新闡述，在守舊的思想外殼下提出自己的政治主張。他認(rèn)為社會穩(wěn)定的根源在于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，作為個體的人則是構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的最小單元，因此，個人修養(yǎng)至為重要，修身才能齊家而平天下，要“從周”，必須從個體德人的道人格完善入手。“詩教”，正是他對學(xué)生進(jìn)行道德人格教育、最終達(dá)到政治目的的重要途徑。《論語》中多處言及《詩經(jīng)》，從中可以很清楚地看出，在孔子心目中，《詩經(jīng)》既非文學(xué)作品，也非科普教本，而是倫理道德修養(yǎng)的教科書。例如“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪。”《為政》)明確肯定《詩經(jīng)》的價值主要在于其巨大的道德人格教化意義。再如集中體現(xiàn)孔子關(guān)于《詩經(jīng)》功用思想的“興觀群怨”說，“興觀群怨”的四種功能無不指向道德人格教育這個總的功能，而進(jìn)行道德人格教育的目的正是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，即恢復(fù)和維護(hù)“君君臣臣”、“父父子子”的綱紀(jì)秩序。不僅如此，從“興于詩，立于禮，成于樂”《論語·泰伯》)來看，孔子還是把學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》當(dāng)作成就道德人格，進(jìn)而實現(xiàn)政治目的的第一步的。

如前所析，“多識于鳥獸草木之名”強(qiáng)調(diào)“多識”，而這句話緊跟在“興觀群怨”、“事父事君”之后，“興觀群怨”、“事父事君”正是“多識”的具體所指。上下文這種密切、內(nèi)在的語義聯(lián)系表明，這句話的實質(zhì)是承接上文，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)詩的意義哪里只是“識鳥獸草木之名”，它直接關(guān)系著修身、齊家、治國、平天下的大事：學(xué)生在學(xué)《詩》的過程中，可以通過“鳥獸草木之”去獲得“多識”，即通過對“鳥獸草木”等自然現(xiàn)象的直觀，去體悟社會、人生，從而受到“興、觀、群、怨”等方面的人格教化，最終實現(xiàn)“事父事君”的目的。這正是“學(xué)詩重在教化”的意思。

第二，“教化”須以“詩的方式”進(jìn)行。

文學(xué)話語尤其是詩歌話語在本質(zhì)上是一種象征性話語，以個別具體的感性形象暗示無限豐富的情感、思想意味。在中國古代詩歌中，這種話語特征尤為明顯，由此形成了以含蓄、寓意、雙關(guān)、諷喻、比興、暗示、象征等手法構(gòu)成的一整套意義生成和表達(dá)體系．也形成了知音、體味、頓悟、興會等一整套藝術(shù)感知方式。作為中國古典詩文的“經(jīng)典”，《詩經(jīng)》話語的象征性毋庸多言，其基本藝術(shù)手法“比”“興”都是有所寄托的，其喻體和興象都可以廣義地視為象征符號。正是依賴這種象征性，春秋時期，諸侯間政治活動中斷章取義地用《詩經(jīng)》中的詩句來委婉地表達(dá)思想，以求達(dá)到更好的政治效果的做法十分普遍，以致形成了“賦詩言志”、“引詩論事”的風(fēng)氣。

孔子是“賦詩言志”、“引詩論事”的倡導(dǎo)者和自覺實踐者。他曾對兒子鯉說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也。”(《論語·陽貨》)“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)不學(xué)《二南》，寸步難行，更甚者，不學(xué)詩，連說話的資格都沒有《論語·學(xué)而》云：“子貢日：‘貧而無諂，富而無驕，如何?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與?’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣!”’在這段師生對話中，子貢引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達(dá)自己關(guān)于做人的見解，但對詩句的引用已遠(yuǎn)離其在原詩中的含義。這種牽強(qiáng)附會、不涉理路的跳躍性思維得到了孔子的激賞，認(rèn)為“始可與言《詩》已矣”。這種對“賦詩言志”、“引詩論事”的倡導(dǎo)和自覺實踐表明，孔子對《詩經(jīng)》的文學(xué)話語特性有著深刻的自覺。

“鳥獸草木”皆具體感性之物，在農(nóng)業(yè)社會的背景下，它們很自然地成了《詩經(jīng)》中最為醒目的興象和喻體、最具代表性的象征符號。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《周南·桃夭》)“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”(《秦風(fēng)·蒹葭》)“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。”(《邶風(fēng)·燕燕》)“有兔爰爰。雉離于羅。我生之初尚無為，我生之后逢此百罹。尚寐無吡!”(《王風(fēng)·兔爰》)……無論是“詩三百”整體還是其中的具體詩作，呈現(xiàn)在我們眼前的首先是一個“鳥獸草木”的世界，而這個世界中的“鳥獸草木”都不是作為與人的生活、情感無關(guān)的純客觀的自然景觀存在的。更不是風(fēng)干了掛起來的動植物標(biāo)本，而是直接或間接地和社會、人生、人的生活、情感相聯(lián)系的活生生的形象，是人的生活、情感的象征、暗示、烘托或比照。例如。《桃夭》中那一樹桃花開得猶如燦爛的笑容、燃燒的火焰，不僅反襯出新婚嫁娘的漂亮以及嫁娶的歡快祝頌，也表征著人對世界、人生、幸福的熱烈的希望和深摯的愛。而《蒹葭》則以蘆葦?shù)那锷珤弑M了桃花的春意，變熱烈為凄涼，和“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，婉在水中央”相聯(lián)系，將人生的缺憾與艱難以及面對這缺憾與失艱難的無奈心態(tài)展示得那么鮮明、觸目《燕燕》中飛燕翅膀的參差不齊、萎頓下垂。不僅情興出送行者的傷悲，也隱約預(yù)示出遠(yuǎn)行(嫁)者前途的不盡如意、吉祥《兔爰》中“我生之初”和“我生之后”的苦樂懸殊，通過自由自在的兔子和陷入羅網(wǎng)的野雞的形象對比得到賦形……“多識于鳥獸草木之名”準(zhǔn)確地捕捉到了《詩經(jīng)》最具代表性的象征符號，這表明孔子對其話語特色的自覺已經(jīng)深入到了一個非常具體的層面。

聯(lián)系孔子對《詩經(jīng)》文學(xué)話語特色的自覺，我們可以看出，學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，除了學(xué)《詩》可以讓人“多識”之外，還有另外一重含義：“多識”來自于對“鳥獸草木”之類形象世界的直觀和體悟。這既是強(qiáng)調(diào)要把《詩經(jīng)》中的自然事物當(dāng)作象征符號，關(guān)注其超出形象本身的深廣意蘊(yùn)．而不能簡單地視其為獲取自然科學(xué)知識的對象，也是強(qiáng)調(diào)在通過學(xué)《詩》進(jìn)行“教化”時。必須遵循“詩”的特殊規(guī)律，從對具體形象的直觀和想象人手，進(jìn)而體悟其深廣的意蘊(yùn)。

從上述分析可見，“多識于鳥獸草木之名”和上文“興觀群怨”、“事父事君”一起構(gòu)成了一個系統(tǒng)的詩學(xué)體系，整體地表達(dá)了孔子的“詩教”思想：學(xué)詩的功能——興觀群怨；目的——事父事君；實現(xiàn)此功能、達(dá)到此目的的途徑——“識鳥獸草木之名”；由于同時包含著“以詩的方式”“進(jìn)行教化”兩重意思，所以它也可以說是孔子“詩教”思想的高度濃縮。

從一個更高的層面上來觀照，“多識于鳥獸草木之名”還蘊(yùn)涵著中國古代認(rèn)識論的特點。

中國古代認(rèn)識論有不同于西方古代認(rèn)識論的顯著特點。就認(rèn)識對象而言，西方認(rèn)識論非常重視對自然界的探究，早期希臘哲學(xué)家探究的問題，就涉及到天文、地理、數(shù)學(xué)、生理、物理、化學(xué)等許多門類。而中國認(rèn)識論則“把人們的思維定向在社會人生的范圍內(nèi)。大大限制了對自然現(xiàn)象的追究和對具體事物的構(gòu)成、屬性的認(rèn)識，削弱了窮究其終極原因的興趣。”例如，殷周人對“天”十分敬重，但其觀念中的“天”雖然有作為自然范疇的含義，卻更是作為文化范疇而存在的，是與生存價值和人格理想密切相關(guān)的，人是天的價值蘊(yùn)涵的最終設(shè)定者。所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰伯》)、“天聰明，自我民聰明，天明威，自我民明威”《尚書·皋陶謨》)正表明了這一點。到春秋戰(zhàn)國時代，盡管人們也逐漸擴(kuò)展了對自然認(rèn)識的視野，但總的說來，人們對世界的認(rèn)識、探究，仍以社會人生為主。班固的《漢書·藝文志》所總結(jié)的先秦九流十家，真正屬于自然科學(xué)的就很少。就認(rèn)識方式而言，西方認(rèn)識論以邏輯推理、分析即抽象思維見長，而中國認(rèn)識論則以形象直觀、體悟即形象思維為顯著特點：“直覺思維是中國傳統(tǒng)思維的重要形式……是在直觀與體悟的基礎(chǔ)上把握事物的一種思維方式。直觀即對事物進(jìn)行整體的觀照所產(chǎn)生的感覺；體悟則是以心觀物，以過去的經(jīng)驗為積淀，對事物進(jìn)行感悟和體驗。”例如。《周易》的作者就以直覺的方式，通過對“日月之道普照周天”這一自然景觀的直觀，演化、猜測出“一陰一陽謂之道”，把事物發(fā)展變化的根本規(guī)律概括為陰陽對立面的相互作用《淮南子》的作者。自稱此書是“觀天地之象，通古今之事”，即由對“天地之象”的直觀，進(jìn)而對社會、人生進(jìn)行體悟。事實上，中國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說、天人合一、天人感應(yīng)學(xué)說以及儒道兩家重實行、輕求知的取向，都體現(xiàn)著這種思維方式的特征。孔子說學(xué)詩可以“多識于鳥獸草木之名”。要求學(xué)生在學(xué)《詩》的過程中，通過“識鳥獸草木之名”去獲得“多識”，即通過對“鳥獸草木”等自然現(xiàn)象的直觀。去體悟社會、人生，從而受到“興、觀、群、怨”等方面的人格教化，最終實現(xiàn)“事父事君”的目的。這種“詩教”方式，明顯帶有中國早期認(rèn)識論的烙印。不寧唯是，《論語》作為早期中國人認(rèn)識周圍世界的結(jié)晶，既受到這種認(rèn)識論特征的影響，也體現(xiàn)并建構(gòu)著這種認(rèn)識論特征，而中國早期認(rèn)識論的特點，對中國古代文化、藝術(shù)產(chǎn)生了深廣的影響。從這個角度來看，“多識于鳥獸草木之名”的意義蘊(yùn)含已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“詩教”的范圍。

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