明清晉商建筑經(jīng)典

丁村，歷史悠久，人文昌達， 東依塔山， 西臨汾河， 北接堯都平陽， 南近晉國新田。這里氣候溫和，土地肥沃，金城環(huán)抱，是藏風聚氣的風水寶地。“丁村人” 和“ 丁村文化” 的發(fā)現(xiàn)，使我們了解到在十萬甚或二十萬年前，舊石器時代的早、中、晚期，中華民族的遠古先民便在這里棲息、繁衍、勞動、生活，創(chuàng)造了在人類發(fā)展史上舉足輕重的“丁村文化”。隨著歷史的向前發(fā)展，丁村居民又在這塊寶地上創(chuàng)造了厚重的歷史文化遺產(chǎn)，精美的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)，濃郁的書卷氣息，多元化的建筑群體布局，充分體現(xiàn)了明清晉商建筑文化藝術(shù)特征。早在1988年，丁村民宅就被列為全國重點文物保護單位。

福地丁村

藏風聚氣金城環(huán)抱的風水寶地

風水，在人們的眼中，帶有神秘的迷信色彩，但作為一種流傳至今的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，卻并非毫無根據(jù)。將天文、地理、生態(tài)環(huán)境等科學依據(jù)和堪輿結(jié)合在一起，也許能理解為什么丁村能成為風水福地。20#12316;10萬年前，丁村就有“丁村人”在這里生活，這首先要有人類生活的基本條件，即有水、有生物生存，氣候溫暖、避風向陽，適宜人類居住。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)厚的人類生活條件，形成良性的生態(tài)環(huán)境，面屏、環(huán)水、枕山，造就了丁村這塊風水寶地。

丁村的選址，位于汾河東岸，河水在這里繞了一個大彎，三面河水衛(wèi)護，堪輿家稱之為“金城環(huán)抱”，村對面又有一坳凹丘壑被稱之為官椅案山，村東有黃土層很厚的肥沃良田，把塔山龍脈祖山與丁村基址連在一起，北臨唐堯古都，可裕唐堯古風，南接晉國遺址，常懷桐詔遺韻。丁村偏于一隅，又有汾水和土圍環(huán)護，免受戰(zhàn)亂侵擾，形成獨立自處的世外桃園。

丁村的民居建筑均按陰陽八卦布局，其形式有五：坎宅離門、坎宅巽門、坎宅震門、離宅坎門、艮宅坤門。監(jiān)生院為典型的坎宅離門前堂后室院落。說它典型，一是它南北中軸對稱，符合孔孟中庸之道；二是它繼承了商末周初就已形成的前堂后室平面布局，至今已有三千年的歷史。由于受地理條件的限制，道路南邊的院落則按照風水理論，用墻院分隔法和道路截隔法，使門的伏位符合游年九星要求，達到大吉大利的目的。如清乾隆十年(1745年)修建的司馬院、道光二十五(1845年)年修建的處德堂便是。

丁村這種墻院分隔法和道路截隔法，各取各院，各取吉兇，與別院毫無關(guān)涉。從審美角度說，使宅院增加了一組前奏曲，門前也曲折多變，富有節(jié)奏感、安全感，擺脫了千篇一律的格式化布局。

監(jiān)生院

三雕藝術(shù)完美融合的代表

丁村三雕裝飾，主要體現(xiàn)在楹聯(lián)、匾額、影壁、掛落、雀替、斗拱、窗欞、隔扇、柱礎(chǔ)石、門枕石、上馬石、拴馬樁等建筑構(gòu)件和建筑小品上，是丁村民居建筑的重要組成部分。雕刻造型及技法有圓雕、高浮雕、淺浮雕、陰刻、陽刻、剔地起突、減地平、鏤雕等等，有的單獨成立，盡情發(fā)揮雕刻的長處；有的則幾種雕刻手法并用，風格多變，精致細膩，顯示出高超的藝術(shù)造詣。雕刻內(nèi)容有花鳥魚蟲、吉祥禽獸、人物山水、雜劇故事、百戲舞技、神道仙跡、農(nóng)夫村姑等，豐富多采。而監(jiān)生院是三雕藝術(shù)完美融合的典型代表。

監(jiān)生院主人丁琴及其子丁克長，均為清乾隆年間監(jiān)生，村人稱之為父子監(jiān)生，所以這座宅院被人們稱之為監(jiān)生院。監(jiān)生，只是具有清政府最高學府國子監(jiān)的學位，并非官職。然而僅有監(jiān)生學位的丁琴父子，卻修建了一座從平面布局到立體結(jié)構(gòu)雕刻藝術(shù)等，集五千年歷史文化于一身，有著強烈歷史傳承性的民居建筑群。

從平面布局看，監(jiān)生院完全符合20世紀70年代在陜西岐山鳳雛村發(fā)現(xiàn)的西周宮室或宗廟遺址，也符合孔孟之道中軸對稱、尊卑分等、長幼有序、內(nèi)外有別的封建等級關(guān)系。它揭示了中國“四合院”古老的歷史淵源。丁監(jiān)生宅院和西周基址平面布局完全吻合，即都有屏、門塾(三間大門明間為門，梢間為塾)、中庭、前堂(即大廳)、檐欄、后庭(后院)、后室(即后寢，為居息飲宴處所)、東西廂房(包括前院后院)。按封建制度規(guī)定：一品二品，廳堂五間九架，正門三間五架；三品至五品，廳堂五間七架，正門三間三架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架。明代洪武年間規(guī)定，官員建造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角、重檐、重拱、彩繪藻井。清代基本承襲明代規(guī)制，但有所放寬。監(jiān)生院大廳為三間七架前后出廊。大門和前院為社交活動空間，向外開放，因此也叫引入空間；內(nèi)院為私密性隱匿性很強的空間，它和廳堂組成一個主體空間。內(nèi)外空間的劃分和嚴謹?shù)目臻g序列、正說明這里的建筑內(nèi)外有別，尊卑有序，軸線的運用及對稱的格局，則強化了森嚴的等級關(guān)系。這個封建式的民居老宅，在居住上也有貴賤之分。家長居于正房，長子居于東房，次子居于西房，而仆人只能住在外院。

丁村四合院的價值，還在于它和北京四合院的形制，有著密切的淵源關(guān)系。如丁村民居門檻凳就和北京民居門口的攬凳十分相似，只是北京的攬凳已從門檻中分離出去，成為厚重的短腿長板凳式的攬凳，而丁村的門檻凳則仍保持門檻和攬凳兩種功能于一體，即關(guān)大門時，門檻凳有門檻的作用，開大門后將攬門凳卸下成為看門人坐用的板凳。

監(jiān)生院的門也是一種文化。門顯示著主人的身份地位和權(quán)勢，在等級森嚴的封建社會，門的大小體現(xiàn)著地位的尊卑，而裝飾的內(nèi)容，又體現(xiàn)了文化層次的深淺。監(jiān)生院大門三間三架，中間為儀門，迎貴客喜慶大事必開，儀門東西兩側(cè)的巽位和坤位，又開有“巽達”暢通的供主人行走的納薰門，西側(cè)坤位則是專供仆人出入的“方便”門。大門裝飾，明間最為講究。中間似為關(guān)岳二帝，起鎮(zhèn)宅避邪作用，也是主人心目中最崇拜的古代英雄。民間相信關(guān)帝有司祿佑科舉、治病除災、驅(qū)邪避惡、巡察司命，以及招財進寶，庇護商賈等多種法力，所以，受到山西商人及民間各行各業(yè)婦孺長幼的頂禮膜拜。其次是大頭娃娃舞獅子，寓子嗣興旺、官運亨通、前程似錦，有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之用。值得注意的是舞獅的大頭娃娃均為男孩，赤身裸體，充分顯露出男性的特征。獅子后邊頭戴烏紗，身穿官服，腰系玉帶，手抱牙笏者，應是“狀元回府”。明間左邊為司馬光“破缸救友”，自宋以來，即為教育子嗣開發(fā)智力的重要內(nèi)容之一。明間地紋為高浮雕橄欖六方套，套方內(nèi)為十字花科海棠花及云彩，寓六合生輝，祥云繚繞。大門明間右上方為“青云得路”，一個兒童正在放元寶形風箏。

東西次間為鐘鼎彝尊博古圖，瓶內(nèi)有荷花者為一品清廉。這種鼎也是吉祥之物，寓意國家強盛，家族興旺。大門兩邊的看面墻為“鹿鶴慶春”，寓意“河清海宴，國泰民安，四海之內(nèi)春光共浴”。門前石雕抱鼓石，是功名的標志，一般無功名的人家只能是門墩，不可立抱鼓石。抱鼓石下方為饕餮銜環(huán)鋪首紋，避妖鎮(zhèn)邪。門簪是門框上的建筑構(gòu)件，后來逐漸和審美寓意聯(lián)系在一起，則是“簪纓繼世，詩禮傳家”。大門里面向院子的門匾 “培世澤”有繼承發(fā)展前輩業(yè)跡之意，也暗示這里是父子監(jiān)生的居所。

監(jiān)生院的門文化，還體現(xiàn)在楹聯(lián)匾額上。大門兩邊為一封書影壁，抱框墻內(nèi)有磚雕楹聯(lián)一副，上聯(lián)為“庭中尋杵答”，下聯(lián)是“牖下聽雞談”。“庭中”即院內(nèi)，“牖下”為窗下，而“聽雞談”源自南朝宋劉義慶《幽明錄》：“晉兗州刺史沛國宋處宗，嘗置得一長鳴雞，愛養(yǎng)至甚，恒籠著窗間，雞遂作人語，與處宗談論，極有言智，終日不輟，處宗因此言巧大進。”后人便以雞窗指書房。這雖是一個神話典故，但卻加深了楹聯(lián)的文化底蘊，寓主人言智聰慧，才學出眾。

“杵答”則是杵歌和答臘鼓，一為歌舞，一為樂器。答，答臘鼓，古龜茲等少數(shù)民族打擊樂之一，與羯鼓相似，以手指敲鼓，后傳入中原。這杵答都是民間歌舞，雖不能與宮廷樂舞相比，卻體現(xiàn)了與主人相適應的身份地位。與“巽達”、“方便”門匾前后相對應的是內(nèi)門匾“旁通”、“曲引”。我國封建社會以“禮”、“樂”治天下，是不可逾越禮制的根本大法，因此這外為“方便”，內(nèi)為“曲引”，顯示出尊卑有別，長幼有序的強烈的封建等級觀念。與“巽達”相對應的內(nèi)門匾“旁通”，則出自《易·乾》“六爻發(fā)揮，旁通情也”，指卦的陰陽互為通達廣通天道、地道、人道的情狀，有融會貫通之意，向外以建立功業(yè)，向內(nèi)則提高德行。和“曲引”相比，它就有暢通的自由。如果把監(jiān)生院比作一曲完整的交響曲，那序曲也可稱顯示部，由大門和影壁組成；展示部由前院及大廳組成，其作用是迎接達官貴人、祭祖、議事及操辦婚喪大事；尾聲是后室，是私密性隱匿性很強的封閉空間，前廳三間七架，六品官員才有權(quán)享用。

民居建筑中的方位，以向南為正，居中為尊。監(jiān)生院前堂處于居尊地位，裝飾也就十分講究，內(nèi)容豐富，雕刻細膩，熔歷史、文學、繪畫、戲曲、宗教于一爐。這里每一件雕刻作品，就是一個生動的歷史故事，合起來有如一卷歷史畫卷，因此被人們稱作“刻在石頭和棟梁上的史書”。

大廳掛落木雕，明間正中是太上老君和八仙過海，八仙兩邊是體現(xiàn)忠孝節(jié)義的戲曲劇目，從左至右分別是《寧武關(guān)》——忠、《岳母刺字》——孝、《雙冠誥》——節(jié)、《周仁獻嫂》——義。

丁村民居戲曲木雕，早在20世紀80年代初就聞名海內(nèi)外，是研究戲曲發(fā)展史的重要資料，受到許多專家學者的重視。說它重要，一是出現(xiàn)年代早。戲曲木雕作為建筑裝飾，在清末民初大量出現(xiàn)，而丁村則在清乾隆早期就以忠孝節(jié)義為內(nèi)容，在民居建筑中出現(xiàn)。其二，丁村是戲曲裝飾由廟宇到民居，由陰宅到陽宅，由娛神娛鬼到娛人的里程碑。晉南是戲曲之鄉(xiāng)，丁村尤甚，元曲四大家之一的鄭光祖即襄汾人，洪洞廣勝寺元雜劇壁畫，侯馬金代董氏墓戲俑、戲臺模型，稷山馬村段氏墓元雜劇磚雕，新絳北蘇村宋金雜劇磚雕等，與丁村民居建筑戲劇木雕有承上啟下的傳承關(guān)系，從中可以看出從宋金元雜劇到梆子聲腔系統(tǒng)的粗線條發(fā)展過程。其三，戲曲是晉商文化的組成部分。商賈出身的丁氏家族明清建筑戲雕，還與山西商人在聊城、亳州、開封、社旗、周口等地所建山陜會館戲曲木雕有著內(nèi)在的聯(lián)系。藝術(shù)上的互相交流，內(nèi)容上的互相借鑒，更加豐富了丁村戲雕題材，具有更高的藝術(shù)價值和歷史價值。從演出形式、內(nèi)容、行頭、化妝、道具都體現(xiàn)了清乾隆年間梆子聲腔的面貌。

正廳東次間掛落，為“琴棋書畫”四藝。掛落中間為三國故事——蜀將關(guān)羽單刀赴會。圖中有五人組成，中間為關(guān)羽，左側(cè)為周倉、關(guān)平，右側(cè)為魯肅及侍衛(wèi)。關(guān)羽談笑風生，毫不畏懼，而魯肅則口閉眼合，無計可施。掛落的地紋表現(xiàn)的是祥云蝙蝠繞日，寓福運迎日到來，六方寓六合，方內(nèi)為牡丹、錦葵，寓富貴天下，前程似錦。在這里表現(xiàn)的琴棋書畫四藝，完全突破圖案化的構(gòu)圖，融歷史人物于其中，由“伯牙鼓琴”、“海屋添籌”、“石室山爛柯”等組成。“伯牙鼓琴”，比喻高山流水遇知音的可貴友情。“海屋添籌”是祝吉祥長壽，添籌謂添壽，海屋為神仙所住的屋。“石室山爛柯”，則表達了能有神人點化，導引成仙的愿望。

西次間木雕，則是“漁樵耕讀”雅士四逸，中間為三國故事劉玄德“三顧茅廬”。山西商人崇拜關(guān)公，視“桃園結(jié)義”劉關(guān)張重義氣、扶漢室為正義舉動。山陜會館，為館廟結(jié)合，供奉關(guān)帝，丁村在元代就于村西建劉關(guān)張三義廟，丁家的檐廊木雕也少不了“單刀赴會”、“三顧茅廬”的內(nèi)容。“漁樵耕讀”這樣平凡的勞動內(nèi)容，因與歷史名人有了關(guān)聯(lián)，便也成為文人士大夫追求的閑情逸趣。

尤其值得一提的是，明間掛落中間木雕神龕內(nèi)圓雕的太上老君。傳說他從伏羲氏開始，累世化生，殷商時寄胎于“玄妙玉女”，懷胎八十一年，生在楚國苦縣厲鄉(xiāng)之曲仁里，指李為姓，因他生時即已白發(fā)蒼蒼，長耳矩目，美須廣顙，疏齒方口，故取名為耳，號稱老子。老子歷史上確有其人，是春秋時期道家學說的創(chuàng)始人，做過周朝藏書室的官吏，后見周室衰敗，乘青牛出函谷關(guān)，來到河南西部和山西南部一帶，故晉南特奉老子為至神。丁村人則認為老子“變化無方，神通莫測，應現(xiàn)諸天，接引凡界，功高列圣，德貫兩儀，布惠行仁，玄功廣博”，且可以引人得道成仙，所以將他雕刻供奉于最顯要地方。

太上老君神龕兩邊為懸雕八仙過海，顯示八仙臨門，萬事通順，避邪驅(qū)妖，吉祥如意。八仙有上八仙、中八仙、下八仙、飲中八仙、蜀中八仙等。這里雕刻的是中八仙，即呂洞賓、漢鐘離、張果老、韓湘子、藍采和、鐵拐李、曹國舅、何仙姑。懸雕八仙各執(zhí)法器，云里來霧里去，神態(tài)各異，各具性格特征。

監(jiān)生院前堂抱頭梁穿插坊上的木雕，是明間與次間掛落木雕的補充，也有很高的藝術(shù)研究價值，同樣是民族民俗文化在民居建筑中的體現(xiàn)。如“韓愈問路”、“風伯雨師”、“二仙傳道”、“十三太保”、“張仙送子”等，包含希望成仙得道、風調(diào)雨順、天下太平之意，祈祝喜慶團圓、子嗣興旺之情，自然是最生動活潑的民族民俗文化的反映。

監(jiān)生院正廳為三間七架前后出檐，后檐木雕，以四靈、四獸為主題，間以珊瑚、八卦旗、鐘鼎、古錢、瑞日、民間雜寶，以及松竹梅三友、榴開百子等，另外還有獨角獸、猴子、松鼠、鯉魚等，瑞獸瑞禽總計五十有二，形成瑞獸連珠、日月合璧的美好景象，給宅院送來福音，帶來吉祥。大廳前檐以歷史人物為主，后檐則是瑞獸稱雄，前迎文，后接武，文武雙勝。后院堂屋前檐木雕則是福祿壽三星和高浮雕牡丹，祈禱福壽康寧與富貴。

養(yǎng)正堂

文化深厚書卷氣濃郁

養(yǎng)正堂為二進獨立的四合院，面積不大，布局合理，構(gòu)筑精巧，古樸雅致，情趣盎然，融詩、書、畫、文、歷史故事于一體，是不可多得的古民居建筑。據(jù)建筑題記記載，養(yǎng)正堂于明嘉靖六年（1572年）孟夏重修，清雍正九年（1731年）花月望八日豎柱上梁，因此兼有明清兩代建筑風格特征。

按風水八卦方位要求，養(yǎng)正堂為坐北向南坎宅巽門前后二進的四合院。進巽門后為一甬道，甬道南壁中間為木雕《風竹驚鶴圖》影壁。此畫原為明后期宮廷畫家呂紀的名作，上題：“順治丁亥世祖章皇帝頒賜廷臣敬為勒刻永矢宸恩前中書科中書舍人歷官光祿大夫都察院左副都御史加從一品臣上官鉉”。呂紀的名作之所以被雕刻在養(yǎng)正堂照壁上，表現(xiàn)了主人對儒雅風度的追求和以期效仿因舉報三藩有叛逆之嫌而被賞賜這幅畫的上官鉉對清朝皇帝的效忠，期望能升官發(fā)財，因此丁家后世有兩人捐官至州同知。甬道北為二進大門，按風水法要求，呈坎宅離門。離是生氣，巽為延年，曲則有情，曲徑通幽，生氣加延年，是為吉上加吉。

小小的養(yǎng)正堂，文韜武略藏寓其內(nèi)，功名利祿顯露于外，其裝飾文化層次，以《風竹驚鶴圖》影壁展開序幕，緊接著是抄手廊石雕詩碑，便在宅院中鋪展開來進入高潮。詩文為：“龍躍禹門三尺浪，鳳飛云外萬重霞；車馬往來文接武，珠玉深藏富貴家”，“鳳闕朝回日未斜，瓊筵開處對黃花；門迎軒蓋神仙客，樂奏笙簫富貴家”。

全院四道門八塊匾額，是詩的繼續(xù)和發(fā)展。大門匾額為“大有慶”，“大有”為《易經(jīng)》六十四卦之一，象征盛大、富有、亨通，希望國家昌盛，百姓富庶，但也提醒人們居有思無，居富思艱，在富有的處境中要知以艱慎行；“慶”指福祥。二門匾額外為“創(chuàng)垂來富軒”，內(nèi)為“繼述藏珍處”。“創(chuàng)垂”是創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的省稱，意為創(chuàng)建功業(yè)，垂傳子孫，語出《孟子·梁惠王下》：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，可為繼也。”“繼述”為繼承。外之創(chuàng)垂為創(chuàng)建功業(yè)，發(fā)家致富傳之后代；內(nèi)為繼述繼承祖業(yè)，使之永遠。這一創(chuàng)一繼，正體現(xiàn)了先輩創(chuàng)業(yè)于前，子孫繼承于后的連續(xù)性。堂屋左右開有腰門，商家講究左側(cè)開門為橫財?shù)绞帧Ｗ髠?cè)腰門匾額，外為“云開”，內(nèi)為“迎文”，右側(cè)腰門外為“浪闕”，內(nèi)為“接武”。這些匾額不僅顯示其書卷之氣十足，還有四通八達、迎文接武、盈利湖海、橫財?shù)绞值脑⒁狻６〈鍘鬃饕慕ㄖ绫O(jiān)生院、司馬院、處德堂，主院左側(cè)都開有門，可能都有其風水寓意。

養(yǎng)正堂建筑木雕，與詩碑匾額有異曲同工之妙，堂屋檐廊明間掛落，雕以晉商文化中象征吉星高照的“曜日麒麟圖”。傳說中的麒麟是瑞獸、仁獸，《禮記》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”堂屋東西檐廊次間掛落，西為“封侯進祿”，東為“喜報連科”、“金牛送子”，再加上東西廂房上的木雕“丹鳳朝陽”、“喜鵲登梅”、“本固枝榮”等，共同組成養(yǎng)正堂迎文接武、賢才輩出、子嗣興旺，金玉滿堂，蒸蒸日上的美好景象。

養(yǎng)正堂堂屋西邊金柱斗拱上，雕刻有大小兩只鼓被稱作玉鼓，和玉鼓對稱的后檐柱上有木雕的金鐘。在古建筑中，鼓大都是石雕抱鼓石，或柱礎(chǔ)石，且屢見不鮮，雕刻在斗拱上則非常少見。陶寺遺址隨葬品中就出土了鼉鼓、土鼓。鼉鼓，用鼉皮蒙的鼓，其聲如鼉。《詩經(jīng)·大雅·靈臺》：“於論鼓鐘，於樂辟雍，鼉鼓逢逢，朦瞍奏公。”可見丁村養(yǎng)正堂斗拱雕刻之鼓，與陶寺鼉鼓有其歷史傳承的內(nèi)在聯(lián)系性。

漁利是商家所共同追逐的目的。“漁翁得利圖”是舊時生意人喜愛的吉祥圖案，或懸在中堂，或用作門面裝飾物，或印在商標紙上。養(yǎng)正堂木雕“漁翁得利圖”，雕在二進大門的額枋上，與“曜日麒麟圖”南北呼應。東西廂房木雕，還有魚躍龍門、喜報三元、耄耋富貴等，內(nèi)容豐富、題材多樣、柔和細密、富于變化，在更大程度上，把繼承和創(chuàng)新緊密地結(jié)合在一起。

養(yǎng)正堂有諸多民居建筑中所沒有的原生態(tài)空調(diào)設(shè)備，使房子夏涼冬暖，故被稱為“溫涼房”。據(jù)考證，漢建未央宮，創(chuàng)建有溫室殿和清涼殿，不過那時的溫是用木炭取暖，涼是用冰塊降溫。養(yǎng)正堂之溫涼房，則是受泉水夏涼冬暖的啟發(fā)，將通氣道自墻壁直通地下兩米多深，夏天送涼氣，冬天送熱風，看起來很神秘，實際上是一種科學。在二百多年前發(fā)現(xiàn)這一自然秘密，可說是難能可貴。

丁村有歷史文化研究價值的，還有它存留下來的建筑題記。在封建社會，女人姓氏從來不登大雅之堂。而養(yǎng)正堂從明嘉慶六年（1527年）建房，到清雍正九年（1731年）重修，記有九代四十四人姓名，包括建宅人的高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、兒子、兒媳、孫子、孫媳，連元配、續(xù)室都記錄詳盡，登堂入室。這為考證建筑物修建時間、建筑風格提供了可靠的歷史資料，同時也反映出女人在丁村家庭生活中占有一定的地位。

司馬院

古樸厚重品級高尚

司馬院又稱圣旨牌坊院，由監(jiān)生丁坤創(chuàng)建于清乾隆十年（1745年）。后又捐州同知之官職，亦稱州司馬，故大門匾額為“尊司馬”。

司馬院為坐北向南坎宅離門布局，與監(jiān)生院基本相同。司馬院在村中大街之南，離門則是直對村圍子，這是富貴人家所不樂意的，故使用道路切割法，將一進大門開在東北艮位。這臨街開門，既可顯示宅主人的富有，又是一種等級高低的標志。“宅以門戶為冠帶”，在街衢大道上建造大門，筑起高高的第宅之門，是一件光榮的事。況且大門內(nèi)東側(cè)又建有私塾和門房，供讀書人和看門人使用。東側(cè)書塾建在門房后邊，由一曲折小徑拐彎抹角才可到達，真可謂曲徑通幽，世外佳境。塾院為三合院，北房五間二層，東西各有三間二室?guī)克拈g。這里東西腰門，內(nèi)外均雕以門匾，外為“藏修”、“息游”，內(nèi)為“知水”、“仁山”。書房后為“泮池”，古時學校前的水池被稱為泮池，在孔廟中較為常見。書房雕飾，有福在眼前、翎頂輝煌、夔龍祝壽等吉祥紋圖，內(nèi)容也頗豐富。

甬道南端為圣旨牌坊門。丁村現(xiàn)存兩座圣旨牌坊，將圣旨刻在牌坊的額坊上，把牌坊和圣旨合在一起，光耀門楣。其受封儀式也非常隆重，由樂人執(zhí)事吹吹打打，從數(shù)里外將圣旨接到家門口，向京城方向置一香案，案上豎圣旨牌位，將誥軸置于案上，全家人向京城方向行三跪九叩的大禮，然后迎至大廳。圣旨牌坊為研究丁氏家族及清代封贈制度提供了珍貴的歷史資料。

穿過圣旨牌坊門，才是司馬院正門。這兩個過渡空間的處理，將人們引向“庭院深深深幾許”的高墻深院，形成正中求變，隔而不斷，層層深入的氛圍。

司馬院主人，畢竟也是監(jiān)生出身，在文化層次上更勝人一籌。大門里外三塊四字匾額“東海南山”、“積厚流光”、“省三五”，意即經(jīng)常反省自己的過錯，這樣業(yè)績才能深厚，也才能多福高壽。

司馬院大廳裝飾，也別具風格。明間掛落木雕以麒麟、鳳凰為主題，是為麟游獻瑞、鳳舞呈祥，已超脫龍鳳與送子的內(nèi)容，而出新意，似以麟鳳比喻才智出眾的人。次間掛落木雕，東為安居，西為一路連科。白菜象征清清白白做人；大廳方正，象征堂堂正正做官。后室則裝飾有喜雀登梅、鳳穿牡丹、祿壽富貴等圖案，豐富多彩，寓意深厚。后室堂屋為五間二層，有明代明廊遺風。大門的門檻凳也古樸少見，和監(jiān)生院攬門凳為現(xiàn)存唯一能見到的古建筑構(gòu)件。

處德堂

功能齊全錯落有致

處德堂，又名咸豐圣旨牌坊院。由五個建筑群組成，即外院、北院、南院、后院和西院。這五座院落既不是很規(guī)則的前堂后寢布局，也不是左右并列的跨院組合，而是高低上下錯落；前后參差穿插，甬道曲折，門戶雜錯，既有“山窮水盡疑無路”的迷惑，又有“柳暗花明又一村”的喜悅。五個院落既獨立封閉，又相互溝通。

處德堂建筑群由舉人、捐職州同丁先登及其弟丁再登、丁從登，于清道光二十五年（1845年）興建，咸豐三年（1853年）完工，前后經(jīng)歷將近十年，正是丁先登家業(yè)昌盛、買賣興隆時期。因此，建房十分講究，特別重視對風水方正定位的選擇，故五座院各依風水要求，選取不同方位的主宅與大門。由于受地理條件的限制，大門開在東北角則有利于通行，但宅門星位為“五鬼廉貞火星”，大兇，于是用墻院分隔法，把一座整院分為內(nèi)外兩進。外院是三間書房、一間接待室、二通影壁、一座圣旨牌坊，這影壁又成為避邪的工具，回避煞氣直沖，化兇為吉。牌坊上書咸豐皇帝敕贈圣旨，則更有“姜太公在此，諸神退位”的威力。大門高過房頂，不僅顯示官高門高的權(quán)威勢力，而且增強了兇位趨吉的效應。而內(nèi)院的大門則調(diào)整到了屬內(nèi)院東南角的巽位上，星位為“天醫(yī)巨門土星”中吉。處德堂的門墻分隔法，可算是研究古風水學的范本。

由于地形復雜，五座院子取門各異。北院為主院，坎宅巽門；南院為女眷居住，離宅乾門；后院為后寢，離宅坎門；西院即車馬院，為兌宅艮門。這樣五座院似寓梅獻五福之吉祥瑞應。

前院的圣旨牌坊，四柱三門三樓：十一出踩，昂頭為象鼻，寓“皇恩浩蕩”、“天下太平”。固定牌坊的構(gòu)件，除夾桿石外，還加有戧柱，坊額雕敕贈丁先登祖父儒林郎圣旨全文，以此來光耀門庭，顯赫權(quán)勢。東房三間為書房。門側(cè)之堂，教人之所，自西周即已出現(xiàn)，一直沿襲至清末洋學堂出現(xiàn)后才廢除。明間內(nèi)設(shè)神龕，神龕內(nèi)供奉孔夫子。明間門的左右余塞板上，浮雕鐘鼎、如意、官居一品、一品清廉、安居等寓意吉祥圖案，一步踏跺上雕有石榴、佛手、桃，示多福多壽多子。另外還有木雕拐子龍、翎頂輝煌等，均與“學而優(yōu)則仕”有關(guān)，不是一般宅院所能比的。

從前院進巽門入處德堂北院，則為中心主體建筑，處于“居中為尊”的重要地位。北房五間，三明二暗，高三層，實為明二暗三，不住人，供奉祖先，二層三層為儲藏室，有天外有天，樓內(nèi)有樓的風韻。檐柱高達三丈，直徑一尺五寸，其柱礎(chǔ)石，金柱為鼙鼓，象征軍鼓和祠神，軍示威震，祠者尊祖，鼓身淺雕數(shù)三連環(huán)，示三元及第，三環(huán)內(nèi)雕有歷史人物故事和吉祥圖紋。檐柱礎(chǔ)石則上為鼓，下為須彌坐，坐中有八力士，力能扛鼎象征鎮(zhèn)八方、安中土。院中四個一步踏跺，北正房為“十鹿迎春”，鹿諧音“祿”，寓意高官厚祿，以吉祥數(shù)字十寓意“十全”，以靈芝比如意。高官厚祿，十全十美，便是主人稱心如意的愿望。倒座南廳前的踏步，除雕五只蝙蝠外，還有封侯進祿、耄耋高壽、三陽開泰、連中三元等。

出北院坤門，再進南院乾門，便是女眷活動區(qū)，樓上為小姐專設(shè)，稱之繡樓，主住東，仆住西。繡樓南設(shè)有敞廊，可供小姐看山望水、聽濤觀瀾，雖身居繡閣，也可返歸自然，怡悅性情。樓下窯洞，則為女仆所住。

出北院坤門向西，便是坐南向北離宅坎門的處德堂后院，處德堂后院為宅主人的后室，也是一個私秘性、隱匿性很強的封閉空間。這里的匾額及木雕裝飾，底蘊深厚，技藝精湛，我們可以在這里進一步領(lǐng)會到中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也可以領(lǐng)略到封建社會文人士大夫的情趣、操守和理想。

寢室是主人的生活區(qū)，精致秀美、儒雅大方，匾額楹聯(lián)及雕刻裝飾的內(nèi)容，多與修身養(yǎng)性有關(guān)。如“克己”、“復禮”、“履中”、“蹈和”、“居仁”、“由義”等，以至于后人曾叫它“克己復禮”院。特別耐人尋味的是，這里門內(nèi)設(shè)門，匾后有匾。四合院四角都開有通向角房或耳房的小門，門楣均雕有匾額，西北和東北角小天井內(nèi)的匾額便是“履中”、“蹈和”，進大門后就看不到了。可見后室的裝修，更重內(nèi)在的修煉，而非要在人前顯耀。

處德堂后院南大廳，面闊三間，進深兩間，上下二層，高大雄偉。其裝飾，明間掛落為鼎、瓶，地紋為拐子龍。次間的牡丹和公雞，是象征功名富貴。抱頭梁穿插坊上的葡萄松鼠，寓意“葡松萬代”。左右穿插坊下刻有天官和祿神，是為加官進祿。抱頭梁下的斗拱上，雕以胡人牽獅圖，這應當是胡人獻寶圖。東西廂房坐斗上，又雕有翎頂輝煌、耄耋高壽、瓜瓞綿綿、 子孫興旺等吉祥圖案。明清商人，視清水為財帛，因此講究四水歸堂，肥水不外流，故四角空間之雨水，從四角水口里流入院心，然后從大門踏跺底下設(shè)暗水口流出院外，所以，只能看見財帛流進，看不見財帛外流。車馬院即西院，也稱長工院或牛院，在建筑群的西邊，按西四宅坤宅艮門設(shè)計，庭院寬大，住室寬敞，可供足夠的車馬耕牛及男仆人居住。丁家是儒、商、官、農(nóng)合一，以商為主，古人言“儒為名高，賈為厚利，儒商結(jié)合，如虎添翼”。故這里既存放經(jīng)商的車馬，又儲存耕耘農(nóng)具。人員居住更為復雜，趕車的、種地的、飼養(yǎng)牲口的、長工短工全匯集于此，是處德堂下人居住的大雜院。

處德堂建筑雄偉，裝飾文雅，書卷之氣更足。如牌匾所書“坦蕩”、“馀慶”、“敦倫”、“飭紀”、“蔚霞”、“循規(guī)”、“罄宜”、“權(quán)通”、“璞玉渾金”、“蓬島長春”、“厚德雅懷”等等，舉不勝舉，反映了主人謹守封建禮教，對美好德行的尊崇。

敦睦院

龍飛鳳舞日月同輝

敦睦院是傳統(tǒng)的北方四合院布局，坐北向南，坎宅巽門，北為堂屋，南為倒座，東西為廂房，三間兩室，大門二進，東設(shè)小跨院，是讀書學習的家塾。中國民居建筑文化裝飾，不論是楹聯(lián)匾額，還是吉祥圖案，或表述主人的志趣和愿望，或顯示主人的身份地位，或揭示建筑主題。丁烈武兄弟故居門匾為“敦睦”二字，意為敦厚和睦或親厚和睦。丁烈武兄弟建院時，兄烈武已亡故，但其弟在建筑題記中，仍將亡兄及兄嫂、侄子之名字姓氏題寫其上，不忘兄弟情誼 。二門和西邊門對稱，東為“升恒”，西為“苞茂”。升恒，語出《詩經(jīng)·小雅·天保》：“如山如阜；如岡如陵；如川之方至，以莫不增……如月之恒；如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，如不爾或承。”本意為祝頌帝王之詞，后因有“如南山之壽，不騫不崩”，所以為祝壽之詞。這里的“升恒”，則有祝事業(yè)發(fā)達、財源茂盛之意。苞茂，即“竹苞松茂”之省稱，語自《詩·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”苞，本也。孔穎達疏：“以竹言苞，而松言茂，各取一喻，竹叢生而本，松葉隆冬而不，故以為喻”。意為根基穩(wěn)固，枝葉繁茂。后多用作新屋落成或向人祝壽的祝詞。把“升恒”和天花坊上的“龍飛”聯(lián)起來，都是言國家強盛，家業(yè)興起，仕途得意。敦睦院的“龍飛”和明萬歷四十年（1582年）丁詔所建宅院木雕，鳳穿牡丹，合稱龍飛鳳舞。12只鳳凰形態(tài)各異，上下飛舞，左右穿插，重寫實，重情感交流，立體動感性強。這又多又大的木雕鳳凰裝飾，在民居中十分罕見。敦睦院兩次間的裝飾為菊花、荷花，東西廂房雕有麒麟送子、海馬流云、吳牛喘月、獅子麒麟、日月同輝等。日月同輝被古人視為吉祥的征兆。馬代表陽，抬頭觀日，牛象征陰，回道望月。這組木雕圖畫，成了“升恒”匾額的形象注釋。南廳除荷花、牡丹外，東仙桃示壽、西石梅多子，寓意富貴清廉、多壽多子。院心立方磚鋪地，古風尚存。