培田村

閩西連城縣培田村，坐落在一個三面環山的狹長谷地上，300多戶人家，1000多口人，是一個以客家人為主的村子。幾百年鄉土文化的豐厚沉積，重新喚醒了人們對中國農村重文興教耕讀文明的記憶。

這個位于山下、傍于水畔的“客家莊園”，以其深沉樸素的文化內涵和傳統建筑藝術的豐富多姿，把曾經被撕裂、掩蓋和扭曲的歷史，保留并重新展示在今人的面前。長長的街巷，巍峨的牌坊，幾十幢明清時期留下來的深宅大院，二十幾座祠堂和六家書院，記錄、訴說著多少代培田人的生活、理想和追求。

書院、草堂等文教建筑，在整個村子發展和建造中，被置于與宗祠同等重要的位置，成為鄉村文化的載體，并隨著時代的前進而不斷發展、更新，幾乎從未中斷過。自明代中葉起，培田就以其文風丕盛為遠近文人雅士所關注。

明正德年間(1506#12316;1521年)，兵部尚書斐應章受命巡視閩浙，在一幫文人墨客的慫恿下來到培田村，走到村中由幾間草舍組成的“草堂別墅”時，只聽得朗朗的讀書聲。一老翁迎出拜見，陪同尚書同來的“草堂別墅”的創辦者吳郭隆老人上前介紹：老先生姓謝名桃溪，進士出身，屈尊受聘而為西席。尚書盛贊兩位老人重文興教，欣然為“草堂”題聯：距汀城廓雖百里，入孔門墻第一家。一時震動了汀連城鄉。

時隔大約250年之后，清乾隆二十八年（1763年）冬，禮部侍郎、大文豪紀曉嵐為探尋、征集民間藏書，感受鄉土文化，坐著轎子，翻山越嶺，也來到了培田。紀大人在村里的舉人和秀才們的陪同下，逐一參觀了村中自明成化年間（1465#12316;1487年）以來創建的幾所學堂和一個設于大宅中的藏書樓，并在南山書院住了兩宿。有感于培田人近300年間祖祖輩輩以耕讀為本的優良傳統，紀曉嵐揮筆寫下“渤水蜚英”四字。

到底是因為大名鼎鼎的斐應章和紀曉嵐的光臨，才使這個小村子名揚四海、百年流芳，還是因為這個小村子的文化景觀和人文特色，吸引了大人物的關注？歷史證明，答案正在于后一種情形。但是，歷史人物留下的足跡和墨寶，也成為培田重文興教、文風丕盛的歷史見證。

自明代開始，歷代培田人先后興建書院、私墊、學館達18處之多，如十培山學堂、紫陽書院、宏江書院、白學堂、義屋學堂、伴山公館、巖子前學堂、南山書院、清涼寨學堂等。它們的規模大小不一，存在的時間久暫有別，但它們傳承了文化、道德，培養了不少人才。自明朝中葉至明末，培田吳氏有11人考取了科舉功名，自清初至清末，又有59人考取科舉功名。其間自明成化至清乾隆三十年的300年間，培田村就出了191名秀才，他們多數留在村中，投身于家族式的教育事業。為了追求功名，提高教育水平，歷代先祖還從外地聘請名師來本村任教，因而也吸引附近村落的學子前來培田就讀。

培田村的書院建筑，一般沒有宗祠、大宅、牌坊那么氣派，那么考究，但它們卻是鄉村文化的載體和證物，見證了培田的光榮歷史。多少先輩，把大量的錢財和不倦的心力投入到鄉村文教事業，幾百年來代代相承，使文化得到培育，文明之風得以弘揚。

今天，來到這個已經有800多年歷史的小村子，仍然可以見到歷經滄桑保留至今的六家書院。

石頭土草堂

吳郭隆及其次子所建。草堂坐西朝東，三開間三進，土坯墻草頂，依偎在一塊五六米高的巨石邊上。草堂前有水塘（泮池），大門正對村東的文筆峰。進士謝桃溪為石頭土草堂書“草堂別墅”匾。至清代后期，南山書院取代了石頭土草堂成為家族學堂，斐應章當時書寫的對聯就移到南山書院的大門上。

南山書院

建于清乾隆末年，同治年間已馳名遐邇，外村人也來此就讀，一年的學費要四五擔谷子。南山書院坐東南朝西北，由兩群落并列組成。東頭五開間，上下兩層。西頭較低，是一個四合院，也高兩層。整個書院建筑順山勢高低組合，廳、房、樓、廊，精巧合用。門外有一半月形的泮池。東邊一道山梁，林木豐茂，隔開了村中的喧鬧之聲，為書院留出了一片清靜的環境。福州“鬼才”邱振芳、寧化名儒曾瑞春等曾任教于此（曾瑞春后進京會試，為欽點翰林院庶吉士）。曾瑞春于清嘉慶五年（1800年）撰《南山書院記》，盛贊此處“嘉木蔥郁，勝概清幽，鹿洞鵝湖，殆不啻也”，把南山書院與白鹿洞書院、鵝湖書院相媲美。南山書院是培田八景之一，村人吳愛仁有《南院書聲》七律贊曰：

步上南山境僻幽，

瑯誦讀韻悠悠。

蕉窗雨冷偏逢夜，

竹院風涼又報秋。

金石一聲天地震，

簡編萬卷古今搜。

朝晴早起人傾聽，

鳥語書聲樂唱酬。

據《培田吳氏宗譜》統計，南山書院自清乾隆三十年（1765年）創辦到光緒三十一年（1905年）的140年間，由南山書院而步入仕途的貢生、秀才、舉人、武進士等共120多人，其中三品、四品、五品銜者9人。

培田學堂

1906年，南山書院改為新式學堂——培田小學堂，1928年開始新校舍的營建，至1940年建成。1950年稱“ 吳坊中心小學”，1956年培田村從長汀縣劃入連城縣，學校改稱“連城縣宣和鄉培田小學”。1940年建成的校舍坐西朝東，面闊九開間，進深四開間，兩層，樓上樓下四周為走馬廊，設禮堂及教室。新校舍與原南山書院館舍由一天橋連通，后者改為教師辦公室、學生宿舍和食堂，并新開了操場。1939年#12316;1940年，村中的士紳及校長議定，征地并籌建起新的校園校舍。

武學堂

明代的武科考試始于成化十四年（1478年），清代也每三年舉行一次武科考試。崇文尚武，也是培田人的傳統。村內曾設有“集勛廠”、“化成廠”、“惠迪居”等武術學校、學館，至今仍保留著當年練武用的石鎖和兵器，村外還留有跑馬場和射箭靶場的遺跡?？梢哉f，自明至清，武學傳統已被融入培田人崇文重教的文教傳統之中，而在外出從政的培田人中，當武官者比當文官的還多。

鋤經別墅

位于培田村中街中部，建于清末，曾經多次修繕，現存的兩院式建筑為三開間三進，大門額上題“鋤經別墅”四字，門聯為：半畝硯田余菽粟，數椽瓦屋課桑麻。這座別墅是一座啟蒙學堂。解放后學堂停辦，改為了住宅。

容膝居

在培田村，還有一座頗有特色的女校，建于清嘉慶年間，坐北朝南，三間帶兩廂。大門額上書“容膝居”三字，對聯為：庭來竹友心胞闊，門對松崗眼界寬。內院正對廳堂的照壁上特題“可談風月”四字，婦女們在此盡可以促膝談心，無所不言。

聽老人們說，這個學校的學員都是本村的女青年或年輕媳婦，教員則是村中受人尊敬的婆婆或年長的嫂子。這里不僅教識字，習女紅，同時還宣傳家教家規、三從四德和傳授婦女衛生常識等。當年附近村中一位姑娘在出嫁之時，聽信了初婚之夜如何可怕的傳言，將自己的下身用夏布緊緊纏裹，并隨身帶了一把剪刀。結果沒幾天，便被夫家休了。于是，培田村就有了建容膝居之舉，在此“可談風月”，向女青年傳授生理常識，向將出嫁的姑娘宣揚新婚須知之類。如今，容膝居的建筑院落還保留下來，雖并不特別引人注目，但關于它的故事，卻多年傳頌不絕。舊時農村姑娘出嫁時，常有專職的“伴娘”，隨姑娘住到夫家，有時一住數天，其任務之一是對新婚夫婦的新婚之夜進行現場指導。容膝居正是在事先承擔了“伴娘”的任務。

培田村一位八十多歲的婦女羅蘭芬老人，1936年嫁到培田，在容膝居學堂學了兩年多。她回憶說“每天下午學兩個小時，學寫字，學算術，學記賬，還唱戲文娛樂”。她說她在此認識了幾百個漢字，能看能寫簡單的信件，覺得生活充實了許多。

一個村子興辦自己的學館學堂，必須有經濟實力的支持，必須有一批有責任心的人士的管理，而且代代相傳，既須“恒產”，也須“恒心”。培田先祖為此專門留下一部分公嘗田產，其收益的一部分就作為興教之需，為設“經蒙田”、“秀才田”等。培田村的“經蒙田”，每年可收租谷3600斤，“秀才田”每年可收租谷9300斤。當年，這些租谷即為讀書人提供了學費輔助。村中的“公田冊”規定：“每年收谷多寡，按照人數均分，期以立秋為準。秋前入泮者本年收起，秋后入泮者次年收起。”

對培田村來說，文興而經濟盛。滿山林木有助于經濟的發展，木材、造紙（如著名的連城宣紙和長汀玉扣紙）、茶子油、桐油、生漆的經營，苧麻布、染料、筍干、香菇、草藥、茶葉等山場資源的開發和贏利，也都為村中的文教事業提供了支持。

培田又專設義田學田，用以資助科舉的赴試者及優勝者。在廢科舉以前，按“公田冊”規定：“鄉試每貼闈費銀三兩五錢正；會試每貼闈費銀五十元正；拔優副貢每貼銀七十元正”，等等。清末，培田吳氏專門在省城福州設立“試館”，為到省城應試的考生提供寓所及其他資助。在縣城或汀州、泉州等府城中，培田吳氏也專設有會館，幫助赴試學子解決困難。

清末廢科舉立新學之后，義田學田仍按照舊制，為入學者提供資助：“赴汀城高等小學堂肄業者，每年貼學費四元；中學堂肄業者，每年貼學費一十元；赴省城高等學校（注：高中或?？茖W校）肄業者，每年貼學費二十元；赴京城大學堂肄業者，每年貼學費八十元?！迸嗵锎宕蹇?，有一座兩層樓閣——文武廟。文武廟原為方形夯土樓，清乾隆四十一年（1776年）改為兩層木結構建筑，上層供奉“文圣”孔子，底層供奉“武圣”關帝。建筑至今仍亭亭玉立，完好如初。墻壁上記載著培田村歷代精英的名字，除明清時期的舉人、秀才外，還有近年入學的青年人，包括研究生、大學生和中專生。重文興教的傳統，就在一代一代培田人的堅守下，源遠流長。

除書院建筑，培田村中還保留著相當完好的幾處大型宅院——“九廳十八井”。這類宅院實際上并不止九個廳，十八個天井，取一九如九，二九十八，只求其吉祥如意。其中一處大型宅院，村民稱之為“大屋”，建于清康熙年間，有十一廳，三十二天井，位于村頭，氣勢非凡，是當年接待過官員和客人的地方，故也稱“官廳”。這座官廳大屋，也曾辦過私塾，其后樓頂層則是一個大藏書閣，曾藏書萬冊，有不少外文書。遺憾的是土改時毀了一部分，至“文化大革命”前尚存書兩萬多冊，但在“文化大革命”中被付之一炬。據說當年紀曉嵐見到這大屋的氣勢和藏書閣的豐富藏書時，高興得連聲叫好。

無論是官廳大屋，還是祖宗祠堂，這些鄉村建筑本身就是鄉土文化的組成部分。存在于建筑中的木雕、石雕、彩塑和彩畫，往往有對文化、對人文的直接表達和描繪。如建筑的門窗格扇上、柱礎上常淺刻有琴棋書畫以及博古圖案，表現出村民對文化和高潔志行的最為樸素的崇尚與追求。這種直接表達和描繪經天長日久，耳濡目染，在鄉土文化的塑造、形成中，同樣起著積極持久的作用。

至于建筑物上的牌匾和對聯，更是明白地、通俗地、無時無刻地教育著村民：

門外有山堪架筆，

庭中無處不堆書。

——繼述堂對聯

水如環帶山如筆，

家有藏書隴有田。

——大夫第對聯

積德澗身如積玉，

遺書教子勝遺金。

——馥軒公祠對聯

非關避暑才修竹，

豈為藏書始建樓。

——修竹樓對聯

文章垂千載，圣教衍萬年。

——文武廟內對聯

干國家事，讀圣賢書。

——“官廳”中廳對聯

著書不向時流說，

得句難為欲者知。

——敦樸堂對聯

培田村重文興教之風，經過一代接一代有心人的經營和承傳，造就了一個文化之鄉。隨著社會的發展與進步，一個小小村落中曾經擁有過的文教功能和文化內涵，已經有所變更甚至可能被淘汰，有的成為陳跡，有的成為廢墟。但是，它們仍在起作用。留下一份記憶，留下一份傳統，留下一份情懷，對于今天建設一個和諧的社會主義新農村，仍是一種有益的啟示。