試論佛教的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

［摘 要］ 當(dāng)前，人類社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)根本的矛盾狀態(tài)之中：一方面，人類為了滿足各種欲望和經(jīng)濟(jì)利益不惜破壞自然環(huán)境和人文景觀；另一方面，地球的生態(tài)條件不斷惡化，人類的生存與發(fā)展正面臨著嚴(yán)重危機(jī)。佛教認(rèn)為，產(chǎn)生這些矛盾的根源在于人類自身。佛教主張從凈心開始，從心念上著手，用智慧和慈悲改變思維和心態(tài)，學(xué)會(huì)征服自己、改造自己。通過凈化人心，以凈化環(huán)境，通過道德的完善、慈悲文化的提升，使人與自然真正和諧共處。

［關(guān)鍵詞］ 生態(tài)倫理 緣起論 可持續(xù)發(fā)展 人類中心主義

遏制生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢是人類面臨的一項(xiàng)重大課題。解決生態(tài)問題，首先必須重新審視人與自然的關(guān)系，從根本上改變?nèi)藗兊腻e(cuò)誤觀念，幫助人們確立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，使人們在凈化自然的時(shí)候凈化心靈，從而把保護(hù)生態(tài)環(huán)境變成一種自覺的行為。佛教的緣起法揭示了人與自然相互依存的關(guān)系；佛教所提倡的簡樸、少欲知足的生活理念，有利于消除了人類破壞環(huán)境的思想根源；佛教不殺生、不任意砍伐草木的戒律，又為環(huán)境保護(hù)提供了具體措施。“天下名山僧占多”，僧侶們一直都有保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)，許多佛教勝地空氣清新，晨鐘暮鼓，梵音清唱，不僅是對自然環(huán)境的保護(hù)，也是對心靈世界的保護(hù)。法鼓山的圣嚴(yán)法師將環(huán)保解剖成兩個(gè)層面，一是物質(zhì)環(huán)保，一是心靈環(huán)保。所謂心靈環(huán)保，是從人的心靈出發(fā)，建立環(huán)保意識(shí)，進(jìn)而將意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。心靈環(huán)保是本，物質(zhì)環(huán)保是表，兩者相互促進(jìn)。顯然，佛教著眼于從思想上尋求人與環(huán)境的和諧相處之道，這對當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、反對人類中心主義，倡導(dǎo)徹底的平等精神

人類自詡為萬物之靈，推崇人類中心主義，為了追求自身的眼前利益，一味向自然索取，使人類在獲得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也付出了慘重的代價(jià)。人類如果繼續(xù)用這種態(tài)度對待大自然，其下場必然是：人類的生存家園——地球?qū)⑻崆皻纭Ｒ驗(yàn)椋鄬τ谌祟悗缀鯚o限膨脹的欲望而言，自然界的資源終歸是有限的。對自然界無度的破壞與掠奪，必然導(dǎo)致生命和自然生態(tài)的災(zāi)難，最終必定反過來作用于人類自身。要從根本上治理人類面臨的生態(tài)危機(jī)及社會(huì)失衡，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的良性循環(huán)，就必須建立一種全新的文化價(jià)值觀。佛教的一些主張，對建立這種新的價(jià)值觀有著獨(dú)特的指導(dǎo)意義。

佛教的諸行無常、諸法無我、緣起性空等思想，對解救人類的生態(tài)危機(jī)，有著不可低估的智慧。佛教的生態(tài)倫理思想說明了萬物間相依相生、相離相滅的關(guān)系。萬物彼此相互為緣，不可分離，和合成一整體。就人而言，每一個(gè)人與他人、與自然界的所有生命體、與一草一木都聯(lián)系在一起，相互依存。個(gè)體不是別的，正是自然、社會(huì)全體的體現(xiàn)。自然、社會(huì)和合的全體離不開個(gè)體的存在。因此，人的生存和發(fā)展，取決于個(gè)人、社會(huì)、自然界的相生共存、趨同發(fā)展。萬物平等、相生共存的精神表明了萬事萬物的相互聯(lián)系，即自然、人的一體性和平等性。

佛教緣起論認(rèn)為，世界上的一切事物，沒有不變的本質(zhì)，只是相對的存在。這種對人我執(zhí)著的破除，否定了包括人在內(nèi)的一切生命存在的實(shí)體性，打破了生命主體自身的優(yōu)越感和在世界中的優(yōu)先性，是對一切范圍的自我中心論的反對。日本學(xué)者阿部正雄洞察到佛教無我論的積極意義，他指出：佛教的涅磐所建立在無我論的基礎(chǔ)上，它不是人類中心主義，而是宇宙主義的。

人與自然萬物相生共存的關(guān)系表明了對生命的尊重、珍惜，對生命的感受與苦難的同情。一體平等、相生共存的思想能夠消解人類心理結(jié)構(gòu)中的過度擴(kuò)張與征服的沖動(dòng)，逆轉(zhuǎn)人類對自然界的強(qiáng)勢壓榨，建立人類和自然界的和諧同盟，使自然界的生命和事物重新煥發(fā)生機(jī)，成為人類的生命之源和精神家園。因此，如果能借鑒佛教倡導(dǎo)的一體平等、相生共存、同感親和與慈悲利他的精神，拋棄狹隘的人類中心主義意識(shí)，就有利于樹立和諧共存的思想，使個(gè)人、社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展。

佛教關(guān)于人與自然關(guān)系的見解可以為今天環(huán)境危機(jī)的解決提供精神養(yǎng)份。環(huán)境問題與人類同自然的疏離緊密聯(lián)系，它起因于人類中心主義。作為佛教基礎(chǔ)的宇宙主義不把自然視為人的附屬物，而是從宇宙的立場將人視為自然的一個(gè)部分。宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失其個(gè)性。

二、克服貪欲，合理利用自然資源

佛法將貪、嗔、癡比作危害人類心靈健康的“三毒”。盡管它們是無形的，但由此帶來的后果卻是有形的。人欲的膨脹是破壞人與自然和諧關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

如果說，對于一個(gè)修道者來說，過多的欲望能夠阻礙他的解脫，那么，對于整個(gè)人類的命運(yùn)而言，過多的欲望可能就會(huì)造成毀滅性的災(zāi)難。因?yàn)橛麩o所不在，無時(shí)不有，我們往往在不知不覺中就會(huì)被它控制，將自己的主權(quán)拱手想讓。欲望又是永無止境的。一個(gè)欲望得到了暫時(shí)的滿足，新的欲望就會(huì)接踵而至。然而，不論我們最后達(dá)到什么樣的目的，采取什么樣的方式，負(fù)擔(dān)最終都要落到大自然的身上，因?yàn)榇笞匀徊攀巧a(chǎn)資料的惟一提供者。

當(dāng)然，對個(gè)人來說，一生的欲望會(huì)隨著肉體的消亡而結(jié)束，但對于整個(gè)人類來說，一方面?zhèn)€人欲望正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而飛速增長，另一方面人口遞增又制造出了龐大的基數(shù)。所以，這臺(tái)以欲望作為動(dòng)力的“機(jī)器”非但永遠(yuǎn)不會(huì)停止，還會(huì)以更強(qiáng)勁的功率運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，習(xí)慣以數(shù)字來總結(jié)一切。如果欲望也能以相應(yīng)的數(shù)字化的指標(biāo)來進(jìn)行衡量，那么，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代。而和這急劇增長的欲望所對應(yīng)的則是地球上日益貧乏的資源儲(chǔ)備和已失去平衡的生態(tài)環(huán)境。如果我們覺得森林的減少、水土的流失、臭氧層的空洞只是一個(gè)模糊的概念的話，那么，即使再麻木的人，也不會(huì)看不見河流的污染，不會(huì)感覺不到空氣的污染。長此以往，不僅我們所向往的財(cái)富會(huì)成為無本之木，即使我們的日常生活也會(huì)受到致命的影響。

三、尊重自然，與自然和諧共生

佛教對自然的認(rèn)識(shí)有著一整套理論。如戒律規(guī)定：“不敗自然相，相應(yīng)度無極。”制定不殺生的律條，是基于地球上生物圈的相互關(guān)聯(lián)，眾生、一切有情，親如兄弟一般都可以普渡，也可拯救。這種尊重生命的理念，也正是當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)所追尋的目標(biāo)。

佛教認(rèn)為，生命主體的存在是依靠自然界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)來維持的。人類只有和自然環(huán)境和諧相處，整個(gè)世界才能健康發(fā)展。佛法的緣起論也強(qiáng)調(diào)，世界是一個(gè)由各種條件組合的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。萬物互為緣起，個(gè)人與自然界萬物緊密聯(lián)系。眾生的生存須從外在的環(huán)境，不斷接受陽光、空氣、水和食物等，還須有藍(lán)天白云、鳥語花香等適意的色、聲、香、味來愉悅身心。實(shí)際上，宇宙中的萬事萬物都有著自身的法則，正如春夏秋冬四季的更替，眾生生老病死的輪回等等，都不是某個(gè)最高存在可以主宰的。世間事合乎法則就能生；合乎法則就能長；合乎法則就有善美。

由緣起論可知，一切現(xiàn)象都處在相互依賴、相互制約的因果關(guān)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開自然界，生命就不可能存在。因此，“天地同根，萬物一體，法界同融。”花草樹木、飛禽走獸，皆有佛性，必須保護(hù)自然界中的一草一木，建造一個(gè)相互依存、和諧自由的環(huán)境。可以這么說，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生命，破壞環(huán)境就是破壞生命。

20世紀(jì)中葉以后，在西方日益受到重視的生命倫理學(xué)，其理論基礎(chǔ)就是將生命關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到一切生物，敬畏一切生命。這一理論的創(chuàng)立者阿爾貝特·史懷澤提出：不僅對人的生命，而且對一切生物的生命都必須保持敬畏的態(tài)度，并以促進(jìn)生命還是毀滅生命來定義善和惡。“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”生物的多樣性是人類存在的必備條件。尊重生命、愛護(hù)生命是自然的必然要求。佛教對人類的命運(yùn)和前途的關(guān)心是建立在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人類的命運(yùn)和前途的發(fā)展遵循著因果規(guī)律，人類種下什么樣的因，未來就會(huì)有什么樣的果。所以佛教不像其他宗教，對人類的未來做出先知式的預(yù)測，而是要我們活在當(dāng)下，重視當(dāng)下人生的改善，如果每個(gè)人都能止惡行善，社會(huì)自然就會(huì)安樂祥和，而人類的未來也自然就會(huì)有更美好的前景。

佛教思想是當(dāng)今生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)觀念的來源之一，為我們解決人類面臨的日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了一個(gè)思路和方法，其珍惜生命，愛護(hù)生命，平等待物的生態(tài)思想就有很多地方值得我們借鑒和吸收。當(dāng)然，不可否認(rèn)，有的地方也值得我們商榷。畢竟，解決生態(tài)問題的辦法不可能像佛教提倡的那樣“釜底抽薪”式地去除人的欲望，而是應(yīng)該在滿足人類正常欲望和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，做到既能滿足人類的正常欲望又能很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在這方面，傳統(tǒng)儒家的中庸思想可能不失為一劑“良藥”。

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責(zé)任編輯 張榮輝