風(fēng)水起步之一：大景觀

中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論關(guān)注并努力引導(dǎo)的是一種人與地、人與宇宙之間的和諧關(guān)系

編者按：人類對于自己的生活總是期待某一種理想景觀模式，這成為中國傳統(tǒng)風(fēng)水最直接的緣起。我們以“青烏子”和“石敢當(dāng)”兩篇文章做引子。希望能引領(lǐng)讀者步步深入中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的真實內(nèi)核，了解傳統(tǒng)中國對理想景觀模式的幾種追求。

人類總是對于自己與棲息地環(huán)境的和諧度有所要求，并希望自己的居所不但對自我生存發(fā)揮安定的作用，而且能夠?qū)易搴蟠a(chǎn)生積極影響。因此，傳統(tǒng)中國出現(xiàn)了許多擇居理論。

與中國古代“孟母三遷”著眼于人居環(huán)境中的人文因素有所不同，中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論是將視角集中于大自然客觀的地域生態(tài)，它關(guān)注并努力引導(dǎo)的是一種人與地、人與宇宙之問的和諧關(guān)系，最后希望獲得某種能夠?qū)⑷伺c自然包容一體的所謂“理想景觀模式”。所以，難怪當(dāng)今西方學(xué)者大都認為中國風(fēng)水理論實際上是一種“宇宙生態(tài)學(xué)”的特殊表述形式了。

因此，中國傳統(tǒng)風(fēng)水所探求的理想景觀模式首先應(yīng)當(dāng)是一種“大景觀”，它不僅是那種被風(fēng)水師所細化了的、非常直觀的“景致”，比如人們應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的地勢、怎樣建造房子或怎樣安置墓穴等等，或者是家具布局的基本方位、主人生辰八字所需配置物品等等，更是一種翱翔于天空、俯視大地崇山峻嶺江河湖泊時所獲得的“大景觀”。

我們應(yīng)當(dāng)承認，中國傳統(tǒng)的理想風(fēng)水模式能夠以最完美實現(xiàn)的還是陰宅風(fēng)水，這是因為，一方面陰宅的選址和構(gòu)筑實質(zhì)上并沒有多少現(xiàn)實的功利意義，也就是說它與活著的人現(xiàn)在的生活聯(lián)系并不大；另一方面，古代墓葬可以在廣大的自然環(huán)境中任意選擇，它有很廣闊的選擇域，因此無論從主客觀上講，中國古人的風(fēng)水理想都能夠得到很大程度上的實現(xiàn)。

為了便于清晰地表述和業(yè)內(nèi)交流，同時最大程度地增加神秘感，以保持風(fēng)水師能夠一如繼往地成為一種十分特殊的職業(yè)，中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論與實踐中漸漸地采用了一整套趨于完整的符號系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)的特殊性在于，它不僅是一套對宇宙自然的解釋系統(tǒng)，而且也是人類對“理想景觀模式”的描繪系統(tǒng)。因為它的符號那么玄古，比如水口、龍脈、明堂、朝案、倒杖、太歲、氣口以及覓龍、察砂、觀水、點穴、擇時等等，以至于一般人因為神秘而敬畏，因為復(fù)雜而盲從。

其實，中國傳統(tǒng)風(fēng)水的這些神秘符號就是中國古代農(nóng)業(yè)社會中被抽象出來的“農(nóng)耕生態(tài)因子”。它們一方面能夠說明風(fēng)水師所選景觀的自然資源特征，比如有多少山、多少丘、多少河、多少湖、怎樣的植被、陽光高差等。如果用于陽宅風(fēng)水，對于人類生活而言，它們顯然具有了比較直接的現(xiàn)實功利意義；另一方面，這些農(nóng)耕生態(tài)因子也是中國古人用以準確描述景觀空間結(jié)構(gòu)特征的最基本元素。單從非功利的地理學(xué)描述上看，中國古代風(fēng)水的符號系統(tǒng)卻是非常如實客觀、簡潔明了。

既然是符號系統(tǒng)，欲打開風(fēng)水神秘大門，我們就必須找到一把有用的鑰匙。筆者認為，這把鑰匙就是“大景觀”這種基本視角與思維方法。當(dāng)然，“大景觀”也還是比較抽象。因此，我們可以借考察中國人心中已經(jīng)形成共識的所謂“仙境”、“神域”和“福地”來做具體說明。

宗教信仰和神話不但表達了人們的社會理想，也表達了景觀理想。中國人的理想景觀模式可以分類為以下幾種：

一是“昆侖山模式”。無論上古神話，還是在本土宗教道教傳說中，昆侖山都被中國人當(dāng)做了可望不可及的神山仙境，它的基本特征是：由萬仞高崖與萬丈洪濤構(gòu)成空間隔離，由“四水”(河水、赤水、弱水和洋水)與奇木密林圍成屏障、由神獸守衛(wèi)大門和重門圍護城郭，由不死的流水樹木、藥材與珍禽異獸作為天然資源。這個模式代表著西北人民的景觀理想。再就是“蓬萊模式”。它以渤海中的“三山”(蓬萊、方丈和瀛洲)東南地區(qū)的仙島景觀，高峻的山體被從洋圍護，香霧繚繞、若隱若現(xiàn)，非羽仙不可及。還有所謂“壺天模式”。壺天就是道教稱之為福地的“洞天”，即大則四周為山巒，中間為盆地，小則四周為崖壁，中間為一凹地。這樣的地勢正符合中國傳統(tǒng)風(fēng)水中的“藏風(fēng)聚氣”原理。

其實，任何仙境都是人類超世脫俗的景觀理想。讀者發(fā)現(xiàn)沒有，它們具有一個共同的特點，這就是“與世隔絕”。就連當(dāng)年陶淵明構(gòu)建他那和平與安寧的烏托邦社會模式時，也同樣設(shè)計了一個理想的景觀模式：緣溪行，夾岸桃花，水盡山出，一個山洞仿佛有光；入洞蛇行，先窄后寬，豁然開朗，其中阡陌縱橫，別一世界，但是，等到下次回訪，卻再也無處可尋了。顯然，這是一個高度理想化的山間盆地景觀模式。

有學(xué)者認為，上述這些景觀模式，無非就是一種“葫蘆模式”：狹小的葫蘆口+闊大的葫蘆腔。至于自然山水中哪些構(gòu)成了葫蘆口和葫蘆壁，哪些又構(gòu)成了葫蘆腔，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水先生們樂于描述、講解與指點的地方。不難看出，昆侖山模式是“高山上的葫蘆”，蓬萊模式是“漂浮的葫蘆”，壺天模式是“懸空著的葫蘆”，而陶淵明模式則是“帶柄的葫蘆”。

有了“葫蘆模式”，人們幾乎可以從一個特別的定式讀懂中國傳統(tǒng)風(fēng)水了。當(dāng)然，真正的風(fēng)水含義、它的所指及其操作應(yīng)用卻遠遠不能用一個簡單的“葫蘆模式”囊括。

雖然“葫蘆模式”往往在現(xiàn)實中缺乏比較直觀的可測量性，但是，只有它才能真正提供中國傳統(tǒng)風(fēng)水在“藏風(fēng)聚氣”方面最基本的思維構(gòu)架。當(dāng)然，昆侖山模式、蓬萊模式、壺天模式、陶淵明模式這些“帶柄的葫蘆”實在太大了，的確是一種“大景觀”，它的意義之深，在于讓所有相信并應(yīng)用中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的人們能夠在觀念與視角上高瞻遠矚。這是充分掌握越過傳統(tǒng)風(fēng)水這一文化標識與解釋系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，說到底，中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論是一門應(yīng)用的理論，所以，在除了教人們高瞻遠矚之外，它還將上述幾種模式抽象為一個更為大而化之的、卻淺顯易用的“巨大景觀”通用模式。這就是中國傳統(tǒng)風(fēng)水所特有的“整體意象模式”，它的基本內(nèi)容是“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，它的理想狀態(tài)是“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯”。

至于如何靈活地運用這個看起來比較抽象的基本模式，則需要人們拿著“大景觀”這把鑰匙，按照一系列基本原則去展開技術(shù)性的測量。