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儒家的民本與民主

2006-12-31 00:00:00李存山
博覽群書 2006年12期

“民本”一詞出自儒家經典《古文尚書·五子之歌》的“民惟邦本,本固邦寧”。如果說“古文”《尚書》不盡可信,那么“今文”《尚書》中也有明確的民本思想。如《尚書·皋陶謨》記載舜帝與皋陶、大禹討論政務,皋陶說:“在知人,在安民。”大禹說:“知人則哲,能官人;安民則惠,黎民懷之。”這里的“知人”是執政者要知人善任的意思,而“安民”則是為政的宗旨。皋陶又說:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明畏。”中國上古時期以“天”為最高的信仰對象,而“天”的意志又服從于民的意志,這就是儒家的“天民一致”思想。

《史記·五帝本紀》記載堯、舜之間的禪讓:“堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病,授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯日‘終不以天下之病而利一人’,而卒授舜以天下。”這就是說,為了使“天下(之民)得其利”,而不是“利一人”,堯把帝位禪讓給舜,而沒有傳給自己的兒子丹朱。

在《尚書·周書》中有更多的民本思想的記述。如“古文”《泰誓》篇中有:“民之所欲,天必從之。”“天視自我民視,天聽自我民聽。”前一句為《左傳》《國語》所引,后一句為《孟子》所引,故可以肯定這兩句都是《尚書》中的原文。《洪范》篇記載周武王說“天陰騭下民”,意為上天在冥冥之中保佑安定下民。《召誥》篇總結夏、商、周更替的歷史教訓,說“天亦哀于四方民”,凡是“不敬厥德”的王朝,就“早墜厥命”。《多方》篇說“天惟時求民主”,意為天總是尋求能夠“敬德保民”的人作民之君主。“古文”《蔡仲之命》篇有云“皇天無親,惟德是輔”,此句亦為《左傳》所引,所以也是《尚書》中的原文。……

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