陜北民間美術(shù)的變異性

藝術(shù)發(fā)展到今天，無論是藝術(shù)本身，還是人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)都發(fā)生著翻天覆地的變化，思潮迭起，流派紛呈，風(fēng)格泛濫，但作為主導(dǎo)性優(yōu)秀的藝術(shù)風(fēng)格總是會(huì)引領(lǐng)人們的審美精神趨向更高的境界。

相反在陜北這個(gè)地方以前被視為俚俗、粗陋之物的民間藝術(shù)，沒有大落卻呈大起之勢(shì)，竟連貫地朝前演進(jìn)著，它不再是一枝獨(dú)秀，暗香盈盈的一株山野里的山花勁草，已成為花開紅艷艷的蓬勃景象。做為母體文化的本源，也為其它藝術(shù)輸送著靈氣和滋養(yǎng)。

縱觀林林總總的陜北民間美術(shù)，你都可以從中感受到一條隱隱浮現(xiàn)的線脈貫通其中，那就是陜北民間剪紙藝術(shù)。“中國民間剪紙是最集中地概括了中國民間藝術(shù)的造型觀念，美學(xué)觀念和哲學(xué)觀念。從民間剪紙入手，可以順利地進(jìn)入中國民間藝術(shù)造型、哲學(xué)、美學(xué)體系中去。”剪紙作為造型的表現(xiàn)形式，與其它藝術(shù)并生共存，因其工具材料的簡便，實(shí)用價(jià)值的普遍而成為民間美術(shù)中的佼佼者和代表者，陜北民諺“養(yǎng)女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”這種根植于人們思想深處的會(huì)剪紙是心靈手巧的一種展示，難怪杜甫在安史之亂逃亡中，在陜北一農(nóng)家住宿，無意中看見農(nóng)家姑娘那靈巧的手里，拿著一把剪刀，彎來剪去，一幅幅活靈活現(xiàn)的花草蟲魚，飛禽走獸，呈現(xiàn)眼前時(shí)，觸發(fā)詩興，寫下了“暖水濯我足，剪紙招我魂”。那些名不見經(jīng)傳的剪紙能手不拘成法，不事雕琢，自由酣暢地表達(dá)情感，理想和對(duì)美好愿望的追求，盡管條件簡陋，生存環(huán)境封閉，但簡單易得的工具材料，使得剪紙應(yīng)用滲透到習(xí)俗節(jié)令，婚嫁喜慶，傳說俗語、喪俗、鞋物花譜、服飾繡樣居室裝飾的方方面面。因此在如此廣袤的鄉(xiāng)野由深厚而豐富的生活基礎(chǔ)積淀而形成的作者群體的藝術(shù)素質(zhì)，無疑也是深厚而豐富的。那些充滿泥土味的作品，質(zhì)樸，純真的情緒和扭曲夸張的形體，蕩漾著一種內(nèi)心的原創(chuàng)力，使這種樸素直覺的思維形象在藝術(shù)活動(dòng)中更接近藝術(shù)的本質(zhì)。安塞民間剪紙作者說“隨心走”。隨心所欲這一基本特征就是優(yōu)秀民間剪紙始終執(zhí)行的創(chuàng)造意識(shí)。也決定這些民間藝術(shù)家作品的不同風(fēng)格特征、不同地域特色、不同時(shí)代的印跡。她們的造型觀念是表現(xiàn)自己觀念的主觀意象造型和主觀意象構(gòu)成。把老虎的四條腿放在同一平面，耳朵剪成鳥，眼睛剪成魚，把大樹下的放牛娃剪成三面娃，為了完整地表現(xiàn)自己想要表現(xiàn)的事物，把不同時(shí)間的事放在一個(gè)畫面，用有意味的裝飾代替自然形態(tài)。“由地域的歷史文化傳統(tǒng)及民俗、生產(chǎn)、生活、感情氣質(zhì)和美學(xué)觀念等幾個(gè)方面因素的決定，民間剪紙如此，民間藝術(shù)必然如此。”

“民間剪紙藝術(shù)貫穿著民間藝術(shù)的支支脈脈它是民間造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。”隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮人們并不滿足于一種語言的表情傳意，因此又派生出許許多多藝術(shù)奇葩，陜北民間藝術(shù)園地里上世紀(jì)七十、八十年代又生出一種和剪紙相依相存的孿生姐妹——農(nóng)民畫，在陜北凡會(huì)剪紙都會(huì)作畫因人而異而風(fēng)格不同，題材上這些作品都表現(xiàn)生產(chǎn)生活勞動(dòng)的場(chǎng)景場(chǎng)面，有相當(dāng)?shù)淖髌罚际菑募艏埿蜗蟮膯紊兂闪宋宀世_紛，極富裝飾感的繪畫作品，這是隨著時(shí)代變遷、物質(zhì)條件允許，農(nóng)民畫從剪紙巧手的表現(xiàn)形式上變化的結(jié)果。

安塞農(nóng)民畫，洛川麻繡，延川布帖，富縣的薰畫，吳起豆粘畫等為代表的延安民間美術(shù)都保留著剪紙的某些要素特點(diǎn)，卻形式各異，這些各具特色的民間美術(shù)，多姿多彩，氣象紛呈，同時(shí)宣揚(yáng)著新時(shí)代陜北農(nóng)民的獨(dú)特個(gè)性和豐采。

民間美術(shù)在變更中不斷延續(xù)，得力于千百年來廣泛的積淀，更重要的是當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩恼硗诰颉Ｔ诿耖g藝人作者不斷提高，吸納新觀念的同時(shí)，并不摒棄世代延續(xù)下來的珍貴傳統(tǒng)。安塞每年的農(nóng)民畫，剪紙比賽，使許多在老少遞交中的新秀嶄露頭角，這些新秀直接承繼了當(dāng)?shù)孛耖g老作者老藝人的衣缽，甚至是自幼從生身母親那里嫡傳而來，在她們身上生動(dòng)地體現(xiàn)了“無與倫比的延續(xù)性”。

洛川這個(gè)以菜果馳名中外的地方，也是中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。八十年代起文化館的李樂見、王生毅，就把全縣的剪紙巧手每年集中在一起進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，創(chuàng)作。為這些民間藝人創(chuàng)造各種條件，讓她們有一段靜心充裕的時(shí)間來表達(dá)那些在勞動(dòng)生活中積攢在心里的奇奇幻幻的東西。在一次作者戲謔自謙的“麻袋上繡花——底子太差”的歇后語引起轟笑之后，卻又無意引發(fā)了這些民間藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。他們把剪紙作品平訂在麻袋片上，用睛綸毛線繡出各色圖形，一件美妙絕倫的藝術(shù)之花就這樣綻放了。有些作品在全國第二屆輕工展覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，并被收藏。從此一發(fā)不可收拾。如今，走進(jìn)洛川文化館，民俗博物館，一幅幅麻繡作品會(huì)使你感到震驚，作品題材廣泛，制做精細(xì)華麗，形象粗獷拙樸，使民間美術(shù)園地又增添了一獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式。

延川布貼畫，是延川文化工作者馮山云在廣泛流行于民間的拔花，即枕頭頂，裹肚，鞋面，墊肩，錢包，煙袋包上的裝飾物的基礎(chǔ)上經(jīng)過發(fā)掘整理的，收民間傳說，戲劇人物，民俗生產(chǎn)，花鳥禽獸為題材，運(yùn)用純正的民間原始手法，進(jìn)行拼接、鑲嵌、堆疊、縫合、制作出一個(gè)個(gè)夸張變形，意象生動(dòng)，極富有地方特色的藝術(shù)珍品。作品充溢著熱烈含蓄，想象豐富，卻又不能用理性和語言來理解和表達(dá)的這種人類生息，繁衍的生命本源與自然神秘親情關(guān)系的氛圍，在這些作品面前，你會(huì)感到“得天獨(dú)厚，與古為徒”的承傳淵源和深蘊(yùn)的底氣。感受到民間剪紙中那“觀其大略”的恢弘氣概。

富縣的薰畫更是與剪紙同源同宗。它是用剪紙作品，平鋪在白紙或色紙上，以清水噴濕后，用松枝、樺樹皮在煤油燈上反復(fù)薰熨，等黑煙將紙薰干，輕輕揭下剪紙，就顯示出黑白分明，對(duì)比強(qiáng)烈的畫面。逢年過節(jié)，薰畫成為一大景觀，婦女們聚在一起，剪的剪，薰的薰，趕制著他們最拿手的絕活。用不了幾天，家家戶戶的房屋窯洞里就貼滿了古樸的薰畫。這種薰畫是呈剪紙和黑白版畫兼有的藝術(shù)效果。古拙渾樸，虛實(shí)相映，它又是民間藝術(shù)在傳承中求新求變的又一創(chuàng)造。

時(shí)間呈現(xiàn)著一切，時(shí)間檢驗(yàn)著一切，時(shí)間又在吞噬著一切，在這里，樸實(shí)默默勞作的藝術(shù)家，勤勞地創(chuàng)造為家鄉(xiāng)贏得了一個(gè)個(gè)榮譽(yù)，安塞是中國腰鼓之鄉(xiāng)，中國剪紙之鄉(xiāng)，中國民間美術(shù)之鄉(xiāng)，洛川、富縣、延川也成為中國民間美術(shù)之鄉(xiāng)。越是民族的，越是世界的，祖祖輩輩種田的王蘭畔、高風(fēng)蓮、曹佃祥、高金愛等被聯(lián)合國教科文組織總部命名為“民間藝術(shù)大師”，民間藝術(shù)又是一切藝術(shù)的源頭活水。中央美院教授呂勝中就高喊“延安有我的藝術(shù)母親”、“藝術(shù)的現(xiàn)代性并不在表現(xiàn)形式上，主要是人的觀念”，他得益于陜北剪紙的“抓鬏娃娃”的變異——小紅人用一種新的方式對(duì)生命進(jìn)行了詮釋。延安是藝術(shù)的圣地，現(xiàn)在通過各種可能性的變異，已形成了非常良好的民間藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)。