《孔雀東南飛》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)要點(diǎn)

把握情節(jié)和人物要點(diǎn)，從語(yǔ)言角度初步鑒賞古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)習(xí)敘事詩(shī)通過(guò)塑造人物形象來(lái)表現(xiàn)主題思想。了解封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。從詩(shī)歌的寫作時(shí)代和作品反映的時(shí)代把握作品的深刻思想內(nèi)容， 理解作品的浪漫主義色彩。

二、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

（放屠洪剛演唱的歌曲《孔雀東南飛》）幾千年來(lái)，封建禮教，家長(zhǎng)制等傳統(tǒng)文化的冷漠殘酷，使無(wú)數(shù)美麗的愛情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”。今天，我們一同走進(jìn)焦仲卿與劉蘭芝的愛情悲劇。

初中我們學(xué)習(xí)過(guò)南北朝時(shí)期的樂府民歌《木蘭詩(shī)》。今天我們學(xué)習(xí)被稱為“樂府雙璧” 的另一篇樂府民歌——《孔雀東南飛》，同時(shí)，它又是保存下來(lái)的我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

三、介紹“樂府”

“樂府”，是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂， 以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。 它是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。

四、閱讀課文：

放錄音（學(xué)生給生字注音，朗讀背誦部分）。

五、分析故事情節(jié)

開頭小序： 這段小序很是重要，它不但告訴我們故事的梗概，發(fā)生的年代、地點(diǎn)，主角的姓名、身份，并且也記錄了這首詩(shī)的來(lái)源，說(shuō)明是仲卿夫婦死后，時(shí)人為哀悼他們而作。

起興兩句：托物起興，引出故事。這兩句似乎游離開情節(jié)之外，實(shí)為民歌習(xí)用的起興手法。它為全詩(shī)制造一種徘徊顧戀的情調(diào)，又有提攜全篇、引出下文的作用。比興手法在現(xiàn)代的一些流行歌曲中也常有運(yùn)用：如《纖夫的愛》中“天不下雨，天不刮風(fēng)，天上有太陽(yáng)；妹不開口，妹不說(shuō)話，妹心怎么想，走了太陽(yáng)來(lái)了月亮又是晚上……”

第一部分：蘭芝被遣——開端（2-5自然段）。寫蘭芝向仲卿傾訴，揭開她與婆婆間的尖銳矛盾。仲卿向母親求情，被母親堅(jiān)決回絕，蘭芝離開焦家成定局。一開始就提出了問題，展開了矛盾。

第二部分：夫妻誓別——發(fā)展（6-12自然段）。寫蘭芝被遣回家，仲卿與蘭芝告別，還抱著重新團(tuán)聚的幻想，發(fā)誓要接蘭芝回來(lái)。寫蘭芝與仲卿的離情別緒，二人分手之際，依依不舍。

第三部分：蘭芝抗婚——發(fā)展（13-21自然段）。寫蘭芝回到娘家后，縣令、太守先后派人來(lái)提親，在哥哥的干預(yù)下，蘭芝被迫應(yīng)承了太守家的婚事，太守大事做迎娶的準(zhǔn)備。

第四部分：雙雙殉情——高潮（22-31自然段）。寫成親的那一天，傍晚時(shí)，仲卿趕來(lái)，蘭芝、仲卿訣別，兩人相約以死抗?fàn)帯Ｒ估铮m芝投水而死，仲卿上吊自殺。

第五部分：告誡后人——結(jié)局（32自然段）。寫焦、劉兩家將蘭芝、仲卿合葬在一起，魂化鴛鴦，標(biāo)志著最初的犧牲和最后的勝利，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愿望。

六、分析人物形象

教師設(shè)問，學(xué)生討論、發(fā)言。

（一）蘭芝是不愿離開焦仲卿的，為什么她要自求遣歸?

生甲：因?yàn)樗械脚c焦母實(shí)在合不來(lái)，“三日斷五匹，大人故嫌遲”，“君家婦難為”，所以不如回娘家。

生乙：我認(rèn)為還有一層意思，即蘭芝從焦母的故意挑剔中，感到遣歸之勢(shì)已無(wú)可逆轉(zhuǎn)，因此不卑不亢地自己先提出來(lái)。

（二）蘭芝遣歸是焦母逼迫的，為什么蘭芝在離別前還要向焦母告別?

生甲：她不卑不亢。

生乙：她最后要再說(shuō)幾句，把面子要回來(lái)。

生丙：她有禮有節(jié)。

小結(jié)：這表明蘭芝從小受過(guò)很好的教養(yǎng)，有禮有節(jié)，舉止得體。

（三）蘭芝是忠于愛情的，為什么最后還是允婚了，這豈不破壞了蘭芝的形象?

生甲：蘭芝殉情之意早已決定，允婚是假，殉情是真。

生乙：如不允婚，就會(huì)被其兄糾纏不清，說(shuō)不定還會(huì)鎖起來(lái)，以后殉情反而難了。

生丙：如果蘭芝不允婚，就沒有后面太守家準(zhǔn)備迎親的一節(jié)，便達(dá)不到抬高蘭芝身價(jià)，加強(qiáng)悲劇氣氛的效果。

（四）仲卿與蘭芝相比，有哪些同異處?

同：同樣忠于愛情，同是封建禮教的叛逆者。

異：在洞察世情上，焦不如劉聰慧，在反抗封建禮教上焦不如劉堅(jiān)決。

（五）焦母是一個(gè)什么樣的人物?

生：她是一個(gè)反面人物，極端蠻橫無(wú)理，獨(dú)斷專行。她無(wú)視焦、劉的愛情，折磨蘭芝，威逼利誘仲卿，是一個(gè)摧殘青年、摧殘愛情的封建家長(zhǎng)。

七、難點(diǎn)賞析

只要學(xué)生能自圓其說(shuō)，無(wú)論持哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)給予中肯的評(píng)價(jià)，因而學(xué)生均有不同程度的成功喜悅感。

（一）劉蘭芝離開焦家時(shí)為何要“嚴(yán)妝”，并且還“事事四五通”呢？作者著重寫裝束和儀容，有何用意？

學(xué)生：嚴(yán)妝是劉蘭芝一貫的習(xí)慣，愛美的表現(xiàn)。正說(shuō)明劉蘭芝知書達(dá)理，有涵養(yǎng)。表現(xiàn)了劉蘭芝的自尊、外柔內(nèi)剛，也說(shuō)明她沉著、鎮(zhèn)靜，臨陣不亂。

小結(jié)：這段描寫由足至頭、腰、耳、指、口、步，一連串渲染夸張的鋪陳排比，不但寫出人物的外在美，更寫出人物的人格美。美就美在她的沉著、鎮(zhèn)定，美就美在她知書達(dá)理，有涵養(yǎng)。所以說(shuō)，嚴(yán)妝說(shuō)明她沉著、冷靜、自尊、外柔內(nèi)剛、鎮(zhèn)定自若的性格，有大家閨秀風(fēng)度。

（二）第2段從13歲說(shuō)到17歲，一一道來(lái)，是否太煩瑣？它與情節(jié)的發(fā)展有什么關(guān)系? 采用什么寫作手法？

不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。這里寫得簡(jiǎn)練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干、知書達(dá)理，多才多藝，舉止得體很有教養(yǎng)，“精妙世無(wú)雙”，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。初中時(shí)學(xué)過(guò)的樂府詩(shī)《陌上桑》，在描寫秦羅敷的美貌時(shí)，也是用了鋪陳。

（三）蘭芝是一位勤勞、善良、美麗的女性，與焦仲卿夫妻感情又極為深厚，但卻遭到了焦母的虐待乃至驅(qū)逐，最后不得不與仲卿雙雙殉情。焦母休劉蘭芝的原因是什么？焦仲卿的母親愛他的兒子，為什么又處心積慮地毀滅他兒子的美滿婚姻？

經(jīng)討論形成了如下幾種看法：一是婆婆逼歸。焦母非常蠻橫無(wú)理，作為封建家長(zhǎng)，她的話在家庭中具有至高無(wú)上的權(quán)威。而蘭芝雖然溫順、能干，但“本自無(wú)教訓(xùn)”，“舉動(dòng)自專由”，骨子里有倔勁，沒有遵從封建禮教的婦德要求，因而為焦母所不容。二是無(wú)后遭遣。“共事二三年”，“賤妻留空房”，蘭芝多年不育，焦母為傳宗接代考慮，找借口驅(qū)逐蘭芝。三是無(wú)愛而自請(qǐng)遣歸。她與焦仲卿是沒有感情可言的， “十七為君婦，心中常苦悲。”焦仲卿是一個(gè)小官吏，經(jīng)常不在家，所以蘭芝抱怨“賤妾留空房，相見常日稀”、抱怨“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”、抱怨婆婆對(duì)她很刻薄、抱怨“君家婦難為”，對(duì)丈夫提出“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”的要求，明確地表達(dá)了她對(duì)婚姻生活的失望，表現(xiàn)出她對(duì)焦仲卿沒有什么感情，否則她會(huì)包容這一切的不滿。 四是焦母有“戀子情結(jié)”。焦母長(zhǎng)期寡居，心靈缺乏愛情滋潤(rùn)，且焦母與兒子相依為命，把自己的感情專注于兒子焦仲卿一人身上。兒子結(jié)婚后，看到兒媳和美的愛情生活，焦母產(chǎn)生了一種逆反心理，遷怒蘭芝，痛恨蘭芝，故必?cái)f走而后快。五是焦母見異思遷，為娶進(jìn)羅敷而逼走蘭芝。

（四）封建社會(huì)婦女被休一般被視為奇恥大辱，會(huì)遭人鄙棄，為什么劉蘭芝被休后身價(jià)反而更高了？如何認(rèn)識(shí)縣令、太守為子求婚這個(gè)情節(jié)？

分析：封建社會(huì)禁錮婦女的一整套禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、完善的過(guò)程。在漢魏時(shí)期，再婚行為普遍存在，尤其那些人品才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去了。東漢末蔡琰初嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金璧贖回，改嫁官吏董祀。劉備取了劉琮的遺孀。諸如此類，不可勝數(shù)。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁是大逆不道。到近代封建社會(huì)，已發(fā)展為頂峰，像魯迅小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂就是例子。

縣令、太守為子求婚，首先是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。尤其是蘭芝再嫁熱鬧隆重的場(chǎng)面描寫，與劉蘭芝被焦母驅(qū)遣回家的冷落形成鮮明對(duì)比，突出劉蘭芝是無(wú)辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行有口皆碑，反襯出焦母的專斷和無(wú)知，替劉蘭芝鳴不平。從側(cè)面襯托蘭芝的美麗外貌和美好心靈。其次，反映廣大人民意愿。劉蘭芝這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱?jiǎng)⑻m芝的故事時(shí)，自然而然地滲透了自己的感情。這樣的例子在中國(guó)文學(xué)史上屢見不鮮，比如梁山伯與祝英臺(tái)的化蝶，孟姜女哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城等。這既揭露了弱勢(shì)群體無(wú)力主宰自己命運(yùn)的事實(shí)，又曲折地反映了人民群眾的意愿。

八、概括主題

本詩(shī)以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。

【評(píng)析】

從整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)上看，教師先深入鉆研教材，了解學(xué)生，再設(shè)計(jì)出若干值得深入探討的問題，放手讓學(xué)生討論，教師只作適時(shí)的點(diǎn)撥，真正體現(xiàn)了課堂上學(xué)生的主體性地位，真正體現(xiàn)了新教法的開放性、群體性、合作性、交互性。總體上說(shuō)，該設(shè)計(jì)安排有序，緊松有致，重點(diǎn)突出，分析得體。若再注意以下問題就更完美了。

一是教師只放手讓學(xué)生自圓其說(shuō)，自己沒有作合情合理的總結(jié)，學(xué)生可能會(huì)有某方面的疑問。如果是蘭芝不能生育，那么太守的兒子又怎么再提親呢？那時(shí)男子三妻四妾很正常，為了生兒育女可以再娶一個(gè)嘛。劉蘭芝的悲劇根源不在焦母的身上，而在焦仲卿的身上，是焦仲卿的所作所為造成劉蘭芝的悲劇。他如果真的愛他的妻子，那么他就有能力來(lái)保護(hù)蘭芝。焦仲卿是“家長(zhǎng)”，要“休妻”也是由焦仲卿說(shuō)了算，就像劉蘭芝婚嫁由她兄長(zhǎng)說(shuō)了算，而非她母親一樣。焦母僅僅是想換兒媳婦而已，決定權(quán)還是在焦仲卿的手里。焦母只是個(gè)封建時(shí)代太普通的女人了，在潛意識(shí)里知道兒子會(huì)聽從自己，于是拿軟弱的兒子開刀，但是她一定不會(huì)想到她兒子因此而“自掛東南枝”的。結(jié)果，白發(fā)人送黑發(fā)人，其情也悲乎，焦母實(shí)在也是受害者。所以說(shuō)，劉蘭芝的悲劇負(fù)主要責(zé)任的是焦仲卿，他唯唯諾諾，徹頭徹尾就沒有反抗過(guò)。兩人最終的雙雙殉情只能說(shuō)其精神可嘉、可貴，但做法不明智，不足取，幸福要靠自己去爭(zhēng)取！

二是這首詩(shī)有很濃的悲劇氣氛，為強(qiáng)化焦、劉悲劇的震撼力，可改為開始時(shí)播放包美圣的歌曲《孔雀東南飛》MTV，營(yíng)造纏綿悱惻的傷感氣氛；朗讀時(shí)，播放《梁祝》為背景音樂，把學(xué)生引入如泣似訴、如夢(mèng)似幻的凄美動(dòng)人的氛圍中，感受離別的悲苦，更好地感染學(xué)生；在結(jié)束前，再播放屠洪江的《孔雀東南飛》，留給學(xué)生更深刻的印象。

三是可更注重讓學(xué)生從人物動(dòng)作及對(duì)話入手，體會(huì)其中的感情，揣摩人物的心理，分析人物的個(gè)性，推測(cè)接下來(lái)情節(jié)的發(fā)展。

責(zé)任編輯王波