活動(dòng)化應(yīng)該成為主要的教育方法

教育方法的反思

老師的滿堂講、滿堂灌，文科類學(xué)習(xí)死記硬背，理科類采用題海戰(zhàn)術(shù)，這似乎是目前唯一奏效的教育方法。通過觀察、參與、自主實(shí)踐活動(dòng)理解知識(shí)，訓(xùn)練思維，培養(yǎng)能力完全被拋棄。“語文憑念理，數(shù)學(xué)憑算理”是我們的“教育法寶”。

殊不知凡是沒有被徹底領(lǐng)會(huì)的事情，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)。“強(qiáng)記、快忘，到頭來還是竹籃打水一場空”。死記硬背的學(xué)習(xí)方法嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，智力活動(dòng)也受到窒息，這是得不償失的，十分危險(xiǎn)的。

教育方法與個(gè)性化教育原則背道而馳。傳統(tǒng)文化貶低個(gè)人主義，講求教育目標(biāo)社會(huì)性，從而決定了教育方法的單一性。對(duì)個(gè)性不予承認(rèn)，對(duì)個(gè)性的發(fā)展完善也棄之不談，只注意少數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)而忽視了大面積的提高，是我國學(xué)校教育的真正危機(jī)所在，為了一棵樹，毀了萬畝林，“陪太子讀書”的代價(jià)太大了。標(biāo)準(zhǔn)的大綱，標(biāo)準(zhǔn)的教材，標(biāo)準(zhǔn)的教法，標(biāo)準(zhǔn)的考試以生產(chǎn)符合模具標(biāo)準(zhǔn)的東西，這違反了自然法則，不符合人的天性。人是活物，人的成長是一個(gè)特定的生命過程，不能鑄入這種呆板、生硬、冰冷無情的“模具”里去。否則愛迪生、瓦特、牛頓也就被“鑄”死了!學(xué)校無特色，學(xué)生無個(gè)性，這是教育的悲哀!

教育方法的重建

教育方法完全取決于所教的內(nèi)容，恰如消化的機(jī)制取決于食物的品種和組織成份，什么樣的食物要求什么樣的消化作用一樣。

知識(shí)、能力和興趣的三大教育內(nèi)容，決定教育方法必須堅(jiān)持兩大原則，即活動(dòng)化原則與個(gè)性化原則。

堅(jiān)持個(gè)性化原則

個(gè)性指個(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括兩個(gè)方面，即人格傾向和人格心理特征，前者包括人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和信念等，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇；后者包括人的天賦、能力、氣質(zhì)和性格，決定著人的行為方式上的個(gè)人特征。由于各人的遺傳素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)各不相同，使各人之間在人格傾向和人格心理特征方面各不相同，形成不同的人格，即個(gè)別差異。這種個(gè)別差異不僅表現(xiàn)在人們是否具有某種特點(diǎn)上，而且還表現(xiàn)在同一特點(diǎn)的不同水平上。

人的智力是多元的

美國霍華德·加德納在《心智的結(jié)構(gòu)》一書中揭示了人智力多元化的客觀存在。大腦皮層中由多種不同智力相對(duì)應(yīng)的專門生理區(qū)域來負(fù)責(zé)不同的智力，天才人物是在某一或某幾個(gè)智力領(lǐng)域中有突出表現(xiàn)的個(gè)體。人的各種智力之間的相關(guān)度是很低的，不僅在一般情況下，某種智力的優(yōu)勢難以有效地遷移到另一種智力之中，而且即使在不斷地教育訓(xùn)練之后，某種智力的優(yōu)勢仍然難以有效地遷移到另一種智力之中。每一種智力都有自己獨(dú)立的發(fā)生、發(fā)展歷程，發(fā)展的“平原期”和“高峰期”也不相同。

智力包含七種：

語言智力：聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為能夠高效地利用語言描述事件，表達(dá)思想感情并與人交流的能力。記者、編輯、作家、演說家、政治家的語言智力比較強(qiáng)。

節(jié)奏能力：感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為對(duì)音樂，包括節(jié)奏、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)思想感情的能力。如作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造商和樂器調(diào)音師這一智力較突出。

數(shù)理智力：運(yùn)算和推算能力，表現(xiàn)為對(duì)事物間各種關(guān)系，如類比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等思維的能力。如偵探、律師、工程師、科學(xué)家這一智力較發(fā)達(dá)。

空間智力：感覺、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系，并借此表達(dá)思想和情感的能力，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。如畫家、雕塑家、建筑師、航海家、博物學(xué)家、軍事家對(duì)空間智力運(yùn)用較多。

動(dòng)覺智力：運(yùn)用四肢和軀體的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言表達(dá)自己的思想感情的能力。如舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生等的動(dòng)覺智力就很突出。

自省智力：認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自己的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊自律和自制的能力。如哲學(xué)家、神父、法官等的自省智力普遍較高。

交流智力：與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為能觀察和體驗(yàn)他人的情緒、情感和意圖，并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。如教師、推銷員、節(jié)目主持人等這一智力很高。正是這種在個(gè)體身上體現(xiàn)的智力差異性，使得我們每個(gè)人看起來都“與眾不同”，每一個(gè)人都是“這一個(gè)”，既使孔圣人也無法改變和泯滅這種差異，“弟子三千”，雖同習(xí)六藝，卻仍各有所長。顏淵、閔子騫長于德行，子貢、宰我長于言語，冉有、季路長于政事，而子游、子夏則長于文學(xué)。

我們無法找到一個(gè)適用于一切人的統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)一個(gè)人的聰明與否，也無法說明哪種智力更重要。邱吉爾、愛因斯坦、畢加索、貝利、柏拉圖，誰更聰明。誰更成功呢?無法有定論。

決定人個(gè)性的基礎(chǔ)是遺傳。遺傳是生物在繁殖時(shí)將其結(jié)構(gòu)與功能特征傳遞給后代的復(fù)雜過程，具有先天性，不可抗力性。當(dāng)然，后天的塑造也有相當(dāng)影響。從文明史的角度看。社會(huì)的需求是千姿百態(tài)的，從而對(duì)人的要求也是千差萬別的。人的進(jìn)步基于這些不同要求，從而也逐步趨于千差萬別。

從以上分析不難看出，人是大千世界最具有豐富個(gè)性的生靈。

堅(jiān)持教育的個(gè)性化原則

社會(huì)多元化的需求和智力多元化的現(xiàn)實(shí)，要求服務(wù)于社會(huì)和人生的教育，必須堅(jiān)持個(gè)性化原則。

首先，要堅(jiān)持以學(xué)生為中心的原則。

教育作為一門科學(xué)，只能從有了心理學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)時(shí)才開始。

心理學(xué)告訴我們，個(gè)體對(duì)外界刺激的反應(yīng)總是以主體已經(jīng)具有或正在形成的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為轉(zhuǎn)移的，任何一種行為都是嫁接在以前格式之上。智力的發(fā)展要有一個(gè)適合于人類本性的循序漸進(jìn)的方法，即心智演化有個(gè)自然過程，干擾它就會(huì)發(fā)生損害，不能把人為的形式硬加在一個(gè)正在發(fā)展的人的心智上。心理學(xué)也給我們提出了一個(gè)供求規(guī)律，我們要不出問題就必須遵循它。在次序上和方法上，教學(xué)必須適合心智演化的自然過程，能力的自然發(fā)展中有一定的次序，而在發(fā)展中每種能力需要一定種類的知識(shí)，我們應(yīng)該找出這個(gè)次序和供給這類知識(shí)。

心理學(xué)還告誡人們，心理自助是教學(xué)的又一法則。教學(xué)不是把學(xué)生的頭腦變成保險(xiǎn)箱，把世界上現(xiàn)在通用的不同的一切硬幣都盡可能多地裝進(jìn)去，而是以學(xué)生為主體，以其主動(dòng)性為前提，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。他們的學(xué)習(xí)不可強(qiáng)加，不可包辦。

總之，教育要以學(xué)生的需要、能力、興趣為基礎(chǔ)，教要圍繞學(xué)開展，教師要圍繞學(xué)生轉(zhuǎn)動(dòng)，學(xué)校要適合學(xué)生，要堅(jiān)持以學(xué)生為中心的原則，而不是相反。

其次，堅(jiān)持以學(xué)生個(gè)體為中心的原則。

個(gè)性是人的天性，表現(xiàn)個(gè)性也是人的天性。人與生俱來的身心各種方向和能力都具有渴求發(fā)展的特性，即自勵(lì)性，這種自勵(lì)性是人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉，是人的發(fā)展的主觀因素，人生的目的就是要實(shí)現(xiàn)人所固有的特性，就是要使人的各種天賦功能得到高度發(fā)揮。

在國際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告中指出：“教育的任務(wù)是毫不例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這一目標(biāo)比其它所有目標(biāo)都重要。”名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是個(gè)性教育。

堅(jiān)持個(gè)性化原則首先要發(fā)現(xiàn)個(gè)性、認(rèn)識(shí)個(gè)性，沒有“診斷”就沒有教育。個(gè)性是教育的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)學(xué)生是教育的基礎(chǔ)。要了解每一位學(xué)生的身體、智力、心理、興趣等特點(diǎn)，以此為中心來進(jìn)行針對(duì)性的教育。所以，教育應(yīng)具有診斷性。學(xué)校要利用相應(yīng)的工具和程序，如智商方面利用比奇——西蒙智力量表，運(yùn)動(dòng)方面利用測力計(jì)、跑表，情感方面利用內(nèi)省問卷等多種方法對(duì)每位學(xué)生的“個(gè)性”進(jìn)行“診斷”，其目的不僅在于測量現(xiàn)在某些方面的成就，更在于對(duì)其潛在成就即實(shí)際潛能作一些預(yù)測，以便于因材施教。人的潛能具有一定的隱蔽性，有些在常態(tài)下難以發(fā)現(xiàn)，易于使人產(chǎn)生某些錯(cuò)誤的判斷，不少瓦特、牛頓、愛迪生式的天才常常就夭折在教育者的“誤診”之下。所以應(yīng)建立學(xué)生個(gè)性檔案，并不斷補(bǔ)充豐富它。

堅(jiān)持個(gè)性化原則，就要“道法自然”。

教育不能創(chuàng)造人，只能培養(yǎng)人。柏拉圖說得好，“我們可以斷信教育不是像有些人所說的那樣，他們可以把智力裝進(jìn)空無所有的心靈里，仿佛他可以把視覺裝進(jìn)盲人的眼里”。教育決非是將視覺裝進(jìn)盲人眼框里，而是為具有視覺功能的明目人提供光線，使其觀察事物。

所以說，教育教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動(dòng)的、順應(yīng)的，而不是命令的、絕對(duì)的、干涉的，要適應(yīng)個(gè)體的情境、他的傾向和能力等。否則，教育足以起毀滅，阻撓和破壞個(gè)性的作用。教育應(yīng)效法自然，“教育的目的及其作用，有如一般藝術(shù)，原來就在效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已”。教育如果不符合于這個(gè)或那個(gè)學(xué)生的個(gè)性，它就是不合適的，因?yàn)槿诵愿竦牟煌椭参锘騽?dòng)物的各不相同一樣大，這個(gè)必須這樣去對(duì)付，那個(gè)必須那樣去對(duì)付，同樣的方法不能用在所有人身上。假若我們?cè)噲D消除一種天生的差異，我們便是和自然作對(duì)，這種努力是沒有用的。

每個(gè)學(xué)生起初都是“這一個(gè)”，最終也還是“這一個(gè)”。

教師是自然的仆人，而不是它的主人，他的使命是培植，像園丁一樣培植，而不是變更物種。所以，假若他發(fā)現(xiàn)某門學(xué)科與某個(gè)學(xué)生的天性不合，他決不應(yīng)該強(qiáng)迫他去學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谀骋环矫嫒鄙俚臇|西，多半會(huì)由另一方面去補(bǔ)足。假若沒有一個(gè)學(xué)生違背本人的意志，被迫去學(xué)習(xí)任何學(xué)科。我們就不會(huì)有發(fā)生厭學(xué)和性格受到抑制的情形了，每個(gè)人都會(huì)順著他的自然傾向去發(fā)展。教育以主動(dòng)性為前提，主動(dòng)性以個(gè)人天性為前提。

堅(jiān)持個(gè)性化原則，就是要堅(jiān)信每個(gè)人都有長處。

每個(gè)人都有他的天賦和潛能，他來到這個(gè)世界必然有他存在的價(jià)值和無限發(fā)展的空間。特長是個(gè)人印記最強(qiáng)的東西，學(xué)生為什么厭學(xué)，為什么會(huì)成為“差生”?就是他的長處不被學(xué)校發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)。

蘇霍姆林斯基講道，“什么是教育，教育就是能使學(xué)生把好的方面表現(xiàn)給你看”。學(xué)校和家長要做的事，是善于觀察孩子在各種表現(xiàn)中展露出來的風(fēng)采，并予以及時(shí)肯定和支持，使每位學(xué)生都能夠覺得老師關(guān)心他、了解他并欣賞他的進(jìn)步。任何一名學(xué)生都不會(huì)因被懷疑沒有長處而受到侮辱、遺棄，在各自的班里、學(xué)校里都能受到保護(hù)，以引導(dǎo)其走人適應(yīng)的領(lǐng)域。 堅(jiān)持個(gè)性化原則，不僅是學(xué)生與社會(huì)對(duì)政府與學(xué)校的要求，而且是政府與學(xué)校的天職。

人是由個(gè)人自身的感受、幸福、尊嚴(yán)等組成的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，個(gè)人具有權(quán)利和尊嚴(yán)，人權(quán)的范疇?wèi)?yīng)該從改善生存條件擴(kuò)展到擴(kuò)大人的自由上來，合理的社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證個(gè)人的獨(dú)立性、自由權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

在無數(shù)的生活道路上，學(xué)校的天職就是為每個(gè)人提供一個(gè)最能發(fā)揮個(gè)人個(gè)性的舞臺(tái)。是否促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特長、興趣、愛好的發(fā)展，使其潛能得以充分的開展，就是捍衛(wèi)人權(quán)，還是漠視人權(quán)；是以“學(xué)生為主體”，還是以“教師為主體”的分水嶺。

堅(jiān)持個(gè)性化原則是教育平等的要求

建立正義、平等、和諧的社會(huì)就是要縮小人與人之間的差別，通過福利、稅收、利潤等制度對(duì)收入進(jìn)行重新分配固然重要，但根本還在于改善教育，實(shí)現(xiàn)教育平等，即每個(gè)人的長處都能夠得到保護(hù)和發(fā)揮，以保障更多的人獲得成功。

教育問題不再是找到能夠成功的少數(shù)人，而在于確定怎樣才能使年齡組中最大部分的人有效地學(xué)會(huì)那些適合于自身的技能與科學(xué)知識(shí)。它們被認(rèn)為是在復(fù)雜社會(huì)中發(fā)展自身所必須具備的。

也就是說，為了一個(gè)人而犧牲九十九個(gè)人的傳統(tǒng)教育再不能繼續(xù)維持了。

總而言之，教育的發(fā)展應(yīng)該從以教師為中心轉(zhuǎn)入以學(xué)生為中心，從以學(xué)生整體為中心轉(zhuǎn)入學(xué)生個(gè)體為中心的軌道上來。沒有教育的個(gè)性化，就沒有創(chuàng)新可言。

堅(jiān)持活動(dòng)化原則

任何知識(shí)、技能與興趣的形成都必須借助于長期的實(shí)際練習(xí)，即活動(dòng)。活動(dòng)，只有活動(dòng)才是掌握“技能”、養(yǎng)成“興趣”，使教育內(nèi)容得以完成的唯一有效的辦法。

教育的主要部分必須與訓(xùn)練相一致。

列昂節(jié)夫認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不在他原有的遺傳程序表中，不在他的天賦素質(zhì)和欲望的深處，甚至也不在他后天獲得的熟練程度、知識(shí)和技能中，而在借助以上實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)的系統(tǒng)當(dāng)中。

俗語說：“百聞不如一見，百見不如一做”。活動(dòng)是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)，無活動(dòng)即無教育可言。活動(dòng)包括觀察活動(dòng)、參與活動(dòng)和自主實(shí)踐活動(dòng)三部分，它以實(shí)際為基礎(chǔ)，以感覺為起點(diǎn)，以自主為核心。

知識(shí)源于活動(dòng)

感覺是知識(shí)的源泉。培根說，“感覺是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉”。洛克也認(rèn)為觀念既非生而具有，那么心靈是怎樣獲得那么多觀念的呢?“我用一句話來答復(fù)這個(gè)問題，是從感覺得來，凡是在理性中的，都已先存在于感覺中”。

從自然界和社會(huì)獲得的感覺印象是人類認(rèn)識(shí)客觀世界唯一真實(shí)的基礎(chǔ)，因而它是人類知識(shí)唯一真實(shí)的基礎(chǔ)。感覺為思維提供材料，思維永遠(yuǎn)利用從感覺得來的影像。活動(dòng)是感覺的源泉，感覺起源于動(dòng)作，客觀通過動(dòng)作轉(zhuǎn)化為主觀。感覺是經(jīng)常與動(dòng)作聯(lián)系在一起的，沒有動(dòng)作就沒有感覺可言，所以說，感覺就是動(dòng)作。語言是思維的形式，只有動(dòng)作才是思維的內(nèi)容，在日常生活中，人們是通過動(dòng)作學(xué)習(xí)的而不是通過語言學(xué)習(xí)的。小孩子起初由于燙了手，才知道火是熱的，冷了手，才知道雪是冷的。體驗(yàn)有兩種，一是個(gè)人的，一是人類的，但是體驗(yàn)無論屬于個(gè)人或人類，決無超越動(dòng)作的可能，人類體驗(yàn)也以個(gè)人體驗(yàn)為基礎(chǔ)。古今中外，所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見，無一不是從“做”中得來。不論是哲學(xué)家之學(xué)說，還是宗教家之教義，不論是李時(shí)珍的《本草綱目》，還是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。

人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的特點(diǎn)就是從具體到抽象，從感覺到理性，使心智直接和事實(shí)接觸，并運(yùn)用科學(xué)歸納法從直接的客觀世界所“感覺”到的東西中概括出一般結(jié)論。

從活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)，知識(shí)真?zhèn)芜€得回到活動(dòng)中作進(jìn)一步驗(yàn)證。真理是由實(shí)踐證明的，而不是由邏輯，辯論證明的。真理與實(shí)踐的效果是一致的，在實(shí)踐上有用的，在理論上就是正確的。“好樹必結(jié)出好果子來”。

所以柏拉圖認(rèn)為智慧不僅是知識(shí)，而且是一種具有實(shí)踐品格的“王者之德”。

由于知識(shí)不是源于語言而是源于感覺，源于活動(dòng)，書本的字義不是事物本身，僅僅是別人對(duì)事物所作的描述。所以教學(xué)必須堅(jiān)持活動(dòng)第一的原則，置兒童實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的智慧以優(yōu)先地位。使教學(xué)真正從學(xué)生自己的直接觀察，直接參與，直接自主實(shí)踐開始，從學(xué)生自己的體驗(yàn)開始，從學(xué)生自己的感覺開始。

觀察活動(dòng)

教育方法應(yīng)以觀察代替思辨和邏輯推理。經(jīng)研究表明，人們從聽覺獲得的知識(shí)，能夠記憶15％，從視覺獲得的知識(shí)能夠記憶25％，如果把視聽覺結(jié)合起來，能夠記憶的內(nèi)容可達(dá)65％。學(xué)習(xí)天文應(yīng)觀看天象、星斗的形象位置、狀態(tài)對(duì)峙和交會(huì)，學(xué)習(xí)植物要經(jīng)常采集觀看樣本，為了弄清人體的構(gòu)造，就要觀察尸體的解剖。

直觀化是教學(xué)的一個(gè)原則，教學(xué)應(yīng)盡可能地依靠感官，實(shí)物圖表、圖片、模型和其它直觀教具都應(yīng)是每節(jié)課的一部分。“教學(xué)秘訣就在于造成一種實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境。”

信息技術(shù)提供了先進(jìn)觀察活動(dòng)的工具和手段。無論是微觀的核分裂、細(xì)胞裂變，還是宏觀的天體運(yùn)動(dòng)、星象活動(dòng)，無論是發(fā)生在幾十億年漫長歲月中生命的進(jìn)化，還是瞬時(shí)即逝的基本粒子衰變，都能在電化教學(xué)中一一演示出來供你觀察。多媒體實(shí)現(xiàn)了聲、像、光、電、色，多種信號(hào)同時(shí)傳遞，圖文聲形并茂，學(xué)習(xí)者如同身臨其境的愿望。

參與和主動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)各門學(xué)科的教學(xué)都必須深入到所研究的任何時(shí)代和任何情景中去，使學(xué)生能夠自己深入到那個(gè)時(shí)代和情境的問題中去，以激勵(lì)自己的思想和感情，啟迪智慧，這就必須使課程富于學(xué)生可參與的活動(dòng)和主動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

毛澤東曾經(jīng)說過人類有三大實(shí)踐活動(dòng)，即“生產(chǎn)斗爭，階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。”科學(xué)實(shí)驗(yàn)這一偉大實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生應(yīng)積極參與和主動(dòng)實(shí)踐。

所以物理、化學(xué)、生物等課程的教學(xué)中，應(yīng)突出實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，給學(xué)生以動(dòng)手做的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上清楚地掌握定理、定律，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。

毛澤東所說的“階級(jí)斗爭和生產(chǎn)斗爭”就是社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)盡可能地投身進(jìn)去，以便理解思考道德、生理、心理、體育、藝術(shù)、生存、人文等與專業(yè)素質(zhì)相關(guān)的知識(shí)體系。

技能源于活動(dòng)

“上帝在賦予人類以理智的同時(shí)，也給人類通過訓(xùn)練來發(fā)展自己的任務(wù)”。也就是說，上帝給人賦予能射箭的雙臂，但你能射出50米還是100米，那就不關(guān)乎上帝，是你自己的事了，看你的臂力發(fā)展得如何。射到100米，有的人能射中把子，而有些人卻不能，那不僅不關(guān)乎上帝，也不關(guān)乎自己的臂力，而完全取決于對(duì)射箭技能的練習(xí)。

技能是在訓(xùn)練活動(dòng)中形成的，人們由于從事建筑而才成為建筑家，由于彈琴而學(xué)會(huì)彈琴，由于公正行事，才可能成為公正的人。

技能在哪里“做”就在哪里學(xué)。比如種田這件事要在田里“做”，就要在田里學(xué)、田里教；游泳這件事要在水里“做”，就要在水里學(xué)、水里教；投票這件事要在會(huì)場里“做”，就要在會(huì)場里學(xué)、會(huì)場里教。

不論體育技能、藝術(shù)技能、文化技能、專業(yè)技能，還是政治技能、道德技能、生活技能、心理技能，皆無例外。

總之，教、學(xué)、做有一個(gè)共同的中心，這個(gè)中心就是活動(dòng)，教、學(xué)、做都要在這個(gè)“必有活動(dòng)”上下功夫。

興趣源于活動(dòng)

“活動(dòng)最完善時(shí)，最使人感到快樂”，沒有活動(dòng)，不可能有快樂。

因?yàn)榛顒?dòng)是興趣的基礎(chǔ)和源泉，人們只有在活動(dòng)當(dāng)中才具有觀察事物的機(jī)會(huì)，并能激發(fā)探求事物的興趣。同時(shí)，人們看到自己活動(dòng)的成果，體驗(yàn)到活動(dòng)的興趣，才能進(jìn)一步激發(fā)再一步活動(dòng)的激情。

責(zé)任編輯 呂志軍